#52 GNKT: Matthew 15 (2)

mình bắt đầu luôn ha. Ai tới trễ thì cứ cập nhật xong. Con cầu nguyện nha. Cảm ơn thượng đế chúng con a buổi tối ngày hôm nay. Cảm ơn cho lời, cảm ơn cho tri thức à. Cảm ơn cho sự làm việc của Đức Thánh Linh trong lòng của chúng con. vận hành soi sáng à chỉ dạy à dẫn dắt chúng con đường đi nước bước để chúng con có thể nhìn thấy và chiêm ngưỡng vinh quang của thường đèn qua mọi điều mà chúng con có thể nhìn thấy được bằng mắt à bằng tấm lòng và tâm hồn tâm linh của chúng con và cảm ơn thượng đế rất là nhiều trong buổi tối ngày hôm nay xin tiếp tục hướng dẫn chúng con trên hành trình này con cảm tạ và cầu nguyện tất cả m điều của tên Chúa Giêsu amen Mathiêu chương 15 mình tiếp tục ha chương 15. Hôm nay mình nói tới đức tin của người phụ nữ Caan. Đây là một đoạn Kinh Thánh khá là phổ biến và dù được dùng rất là nhiều trong a truyền giáo cũng có trong sự giảng dạy để rút ra những à bài học về à đức tin. Tuy nhiên khi mà mình à tìm hiểu, mình học hỏi và trong bối cảnh của toàn bộ cái câu chuyện mình sẽ nhìn thấy à mình cần phải quay trở lại đúng trọng tâm của những cái vụ ngôn hay là những câu chuyện được mô tả trong Kinh Thánh. mình cũng phải phân biệt được cái gì là mô tả, cái gì là mệnh lệnh, à cái gì là cái mà Chúa Giêsu đòi hỏi, cái gì là cái mà kêu gọi, cái gì mà cái đó là một cái mệnh lệnh hoặc là đó là một cái cái gợi ý giống như follow chia sẻ đúng không? Tôi gợi ý à trong cái hôn nhân nhớ không? Ok. Mathi chương 15 người phụ nữ Caan. Từ câu 21. Từ đó, Đức Chúa Giêsu đi vào khu vực thành Tirơ và Sidôn. Kìa có một người phụ nữ Caanaan từ vùng ấy đến và kêu xin rằng: "Lạy Chúa, con vua David xin thương xót con với, con gái của con bị quỷ ám khốn khổ lắm." Nhưng ngài chẳng đáp một lời. Các môn đồ đến này xin ngài rằng xin thầy bảo bà ấy về đi vì bà cứ theo sau chúng ta mà van xin mãi. Ngài đáp: "Ta được sai đến chỉ vì những chin lạc mất của nhà Israel mà thôi." Nhưng người phụ nữ này đến quỳ xuống và thưa rằng: "Lạy Chúa, xin giúp đỡ con." Ngài đáp: "Lấy bánh của con cái mà ném cho chó ăn là điều không phải lẽ." Người phụ nữ lại thưa lạy Chúa, đúng như vậy. Nhưng mấy con chó vẫn được ăn những miếng bánh vụn từ bàn chủ rơi xuống. Ngài phán rằng, "Hỡi phụ nữ kia, ngươi có đức tin lớn, điều ngươi ao ước sẽ được thành. Ngay trong giờ ấy, con gái bà được lành." Ok. Từ đó, Đức Chúa Giêsu đi vào khu vực thành Tirơ và Sidon. Kìa có một phụ nữ người Canaan trong sách mát thì mô tả đây là cái người này đến từ cái vùng mà Hùng quên mấy cái tên nó gọi nó hơi dài phiên âm ra. Nhưng mà Mathi lại gọi Canan. Tức là ma nhấn mạnh tới cái việc mà có sự chia rẽ ở đây, có sự phân biệt rất là rõ ràng ở đây. Tức là Canaan tức là những giống như là kẻ thù truyền kiếp với Israel. Và đó là điều Mathiơ nhấn mạnh ở đây. Nhưng mà trong sách mát thì là nói là vùng cái tên địa phương cụ thể ở đó luôn. Tuy nhiên mà thờ nhấn mạnh đến cái à cái cái tính chất của cái sự mâu thuẫn để làm rõ cái câu chuyện này cũng như là câu chuyện ngay sau đó mà mình sẽ đọc tối nay. M thì gọi là người Hy Lạp đúng không? Cái tên hơi khó nhớ chú Siropenici đó. Nhưng mà Mathi lại nói Canan. Mathi sử dụng thuật ngữ này để nhấn mạnh tới sự phân biệt rất là rõ ràng. Thánh kinh nói là bà này từ cái vùng đó đến và kêu sinh rằng lạy Chúa con của David. Đây là điểm mà mọi người chú ý một chút xíu. Ở phía trước những người phisi gọi Chúa Giêsu là thầy. Nhưng người phụ nữ Caan này gọi Chúa Giêsu là Chúa, là con của vua David. Đó là sự khác biệt. Đôi khi đối với chúng ta hoặc là thỉnh thoảng đối với rất là nhiều người Chúa Giêsu chỉ là thầy thôi, một thầy dạy đạo đức, một vị đạo đức à có nhận thức cao, được khai phóng à có trí tuệ vượt trội hơn người. Tuy nhiên, những người thực sự thuộc về Thượng Đế sẽ gọi Chúa Giêsu là Chúa. Đây là sự khác biệt. Đây là điểm mà mọi người chú ý sẽ nhìn thấy. Pharisei gọi thầy nhưng mà người phụ nữ Caan gọi là Chúa. Chúa tức là thừa nhận vị trí của Chúa Giêsu, thừa nhận sự cai trị của Ngài lên cuộc sống của mình. Đó là sự thừa nhận. Có nhiều người cũng thừa nhận và gọi tên là Chúa đúng không? Bởi vì ngay cả Chúa Giêu cũng nói với người Pharise mọi người đọc ở cái câu chuyện trước là chúng thờ kính ta, môi miệng chúng tôn kính ta. Tức là họ cũng gọi. Tuy nhiên lòng thì cách xa ta lắm. Nên việc mà khi chúng ta gọi Chúa là Chúa thì có nghĩa là chúng ta xưng nhận địa vị của Chúa Giêsu. Thứ hai, chúng ta xưng nhận sự cai trị của Ngài trên cuộc sống của mình. Nên không phải chỉ đơn giản mỗi chủ nhật hoặc là mỗi lời cầu nguyện chúng ta gọi ngài là Chúa thì đó là cái tên hay đó thực sự là Đấng đang cai trị cuộc sống của mình. Hai điều đó khác nhau. Có một cái câu nói mà Hùng rất là thích. À có rất là nhiều người tự xưng là Cơ Đốc nhân cho đến khi được lời Kinh Thánh kiểm chứng. Còn gọi một cái tên là Cơ Đốc nhân hoặc là người tin Chúa thì dễ lắm và rất là phổ biến. Tuy nhiên nó sẽ được kiểm chứng bởi chính lời Kinh Thánh với chính xác Chúa nào chúng ta đang gọi chỉ là một cái tên hay thực sự đó là Chúa. Và người phụ nữ Caanaan này gọi là Chúa. Và mọi người chú ý một chút xíu mọi thể thấy cái điều này lặp đi lặp lại một vài lần ở ngay trong một câu chuyện ngắn ngủi này thôi. Người này luôn gọi Chúa. Lạy Chúa, con của vua David xin thương xót con với, con gái của con bị quỷ ám. khốn khổ lắm. Nhưng ngài chẳng đáp một lời. Nhưng ngài chẳng đáp một lời. Mọi người nhớ trước đó khi mà những người môn đệ báo với Chúa Giêsu là người phisi à đúng không? Cảm thấy bức xúc vì những lời dạy của thầy thì Chúa Giêu để mại. Đây có giống vậy không? Chúa Giêu im lặng và không đáp một lời. Đó là thử thách đầu tiên với chị này. Đó là sự im lặng của Chúa. Và chúng ta phân biệt một chút đây là sự im lặng sư phạm trong ngọ kép. Cái chữ sư phạm có nghĩa là gì? Chúa Giêu đang thử thách chị này, đang giúp cho chị này và Mathiơ đang dùng cái câu chuyện này để môn đồ hóa những người đi theo ngài. Nên khi mà chúng ta nắm được tổng thể Mathiơ, chúng ta sẽ hình dung ra được cái sự im lặng này không phải là sự để mặt giống như là người Pharis trong cũng chương 15 này trước đó. Thử thách thứ hai của chị này đó chính là những người môn đệ. Nhưng ngài chẳng đáp một lời các môn đệ đến này xin ngài rằng xin thầy bảo bà ấy về đi vì bà cứ theo chúng theo sau chúng ta mà van xin mãi. Tức là thử thách thứ hai của chị này đó là những người đi theo Chúa. Để cái kết luận sau cùng của chị này khi mọi người đọc cuối câu chuyện con là người có đức tin lớn. Đức tin lớn sẽ bị thử thách. Đôi khi đó là sự im lặng của Chúa. Đôi khi đó chính là những người đi theo Ngài. Và mọi người để ý thấy những người môn đệ đúng không? Xin thầy bảo bà ấy về đi. Những người môn đệ lại đối xử với người khác như vậy và không hề giống Chúa của mình chút nào ở trong trường học này. Và mọi người nhớ lại cái câu chuyện ngay trước đó khi mà Chúa đãi 5000 người ăn bánh. Ngay trước đó khi mà Chúa Giêsu đi trên mặt biển và ngay trong câu chuyện này và nếu mọi người đọc tiếp chương 16 có đoạn Chúa Giêsu nói lòng cứng cõi của những người môn đệ. Họ không có lòng thương xót như chính Chúa thì đó cũng là điểm mà chúng ta cần lưu ý và đó cũng là điểm dừng mà mỗi khi chúng ta thử đọc lại đoạn Kinh Thánh này dừng lại trong cái hành trình đời sống môn đệ của mình. Có những thời điểm chúng ta cũng như vậy, chúng ta cảm thấy phiền phức bởi vì những người muốn tiếp cận Chúa Giêsu, chúng ta cảm thấy phiện chứ không phải là chúng ta hạnh phúc và có lòng thương xót. Hùng là người như vậy. Thực sự có những lúc Hùng cầu nguyện thường đế hôm nay xin cho bạn nghĩ học con mệt quá, con đuối quá hay là con đang có cái bệnh tâm gì đó. chúng ta cảm thấy phiền bởi vì cái điều đó. Tuy nhiên sau đó chúng ta vẫn tiếp tục quyết định để học với bạn. Đó là điều tuyệt vời. Và mọi người đừng có nghĩ rằng tình yêu là cảm xúc ở thời điểm đó. Tất nhiên cảm xúc nhưng mà khi chúng ta vượt qua được cái trải nghiệm của cảm xúc đó để quyết định yêu thương đó là tình yêu theo định nghĩa Agape đó là tình yêu của hành động không phải là tình yêu cảm tính nhưng mà đó là tình yêu lý tính đó là tình yêu của hành động bởi vì đó là tình yêu của hành động nên Chúa Giêsu nói hãy yêu thương nhau tức là gì không ai lại đi ra lệnh để yêu cả và điều này đi ngược lại với trị liệu của thế giới này về tình yêu, cảm xúc và cảm tính. Và trong tình yêu nam nữ cũng như vậy, mọi người cũng lưu ý những anh chị em độc thân đang đi tìm kiếm tình yêu. Tình yêu ở trong Chúa là tình yêu của hành động, không phải là tình yêu cảm tính. Không có một chút nào trong cái chữ Agape đó nói về cảm tính. Nên mọi sự giảng dạy về tình yêu có cảm tính ở trong đó là điều mà chúng ta cần phải rất là cẩn trọng. Chúng ta sẽ lệnh lộn lẫn lộn với tình yêu Eros là tình yêu cảm tính. Hãy cẩn trọng điều đó. Tuy nhiên những người môn đệ đang cũng trải qua một cái thời kỳ đúng không? Mà trong chương 16 chúng ta thấy Chúa Giêsu nói họ là những người cứng lòng. Và đây là lời trả lời của Chúa Giêsu. Ngài đáp: "Ta được sai đến chỉ vì những chin lạc mất của nhà Israel mà thôi." Tuy nhiên trong sách M á thì là nói là trước hết tức là gì? À ta đi để cứu dân Israel trước cái đã. Thì đó là ý nghĩa trong sách M. Nhưng mà Mathiơ lại nhấn mạnh cái điều này có vẻ như khắc nghiệt hơn. Và Mathiơ lượt bỏ cái chữ trước hết. Thì cái câu này chỉ còn đơn giản là gì? ta được sai đến chỉ vì những chin lạc mất của nhà tức là gì? Không có trước sau gì nữa, chỉ có mỗi cái mục đích đó thôi. Thì đó là điểm nhấn trọng tâm của thần học của Mathi, nhấn mạnh về sự phân biệt này rất là rõ ràng và chính cái điều đó đã làm nổi bật tấm lòng của chị này ngay sau đó. Sự lời từ chối nghe có vẻ rất là tuyệt đối và khắc nghiệt và chính cái điều này đẩy mạnh cái thử thách lên cao trào. Nhưng người phụ nữ này đến quỳ xuống và thưa rằng: "Lạy Chúa, xin giúp đỡ con. Lạy Chúa lần thứ hai." Ngài đáp: "Lấy bánh của con cái nhà mà ném cho chó ăn là điều không phải lẽ." Ok. lấy bánh của con cái. Bánh của con cái tức là nó gắn với cái câu trên đó, tức là nhà Israel, tức là nhiệm vụ của Chúa Giêsu là truyền giáo và cứu giúp những người thuộc nhà Israel. Bánh là ân phúc, bánh tượng trưng cho ân phúc thì ân phúc đó không thể đúng không? Quăng hoặc là ném hoặc là cho ai cả. Và thánh kinh nói là không thể ném cho chó anh. Chữ chó này cũng có nghĩa à dù là cái từ này đã giảm nhẹ có nghĩa là chó nhà chứ không phải là chó hoang. Cái từ chó này là chó nhà. Tuy nhiên nhiều người giảm nhẹ cái từ này trong cái bối cảnh của câu chuyện là điều không đúng. Cái từ chó này có nghĩa là một sự phân biệt rất là rõ ràng giữa con cái trong nhà và một vật không trong sạch. dù là sống ở trong nhà đó nhưng mà hoàn toàn ở cái vị trí rất khác, có sự phân biệt rất là rõ ràng và khắc nghiệt. Người phụ nữ lại thưa: "Lạy Chúa." Một lần nữa người này nói, "Lạy Chúa, đúng như vậy. Nhưng mấy con chó vẫn được ăn những miếng bánh vụn từ sự ba từ bàn chủ rơi xuống." Cái câu chuyện, cái câu đầu mọi người thấy ngài đáp lấy bánh của con cái đúng không? Chị này chuyển hướng câu chuyện lạy Chúa đúng như vậy nhưng mấy con chó vẫn được ăn những miếng bánh vụn từ bàn chủ đúng không? Tức là gì? Từ bàn ăn của con cái. Chị này hướng vào bàn chủ. Hai cái đó là cái mà chúng ta sẽ nhìn thấy sự khác biệt vô cùng lớn trong sự đối đáp này. Nên đây là đoạn thánh kinh mô tả à về một hình ảnh một người nữ có sự đối đáp rất thông minh chứ không phải chỉ đơn giản là nói về lòng khiêm tốn như truyền thống giải kinh mà chúng ta lấy cái đoạn này để mô tả về một người phụ nữ khiêm nhường khiêm tốn. Tất nhiên trong này có hình ảnh của sự khiêm tốn nhưng mà sự khiêm tốn là một phản ứng. Bởi vì sao? Đây là một lời đối đáp thông minh. Bởi vì khi mọi người đọc trong sách Mát chương 7 cũng là câu chuyện này. Ở cái câu cuối cùng Chúa Giêu nói vì lời đó đúng không mà con đúng không? Sẽ đã được hoàn thành cái cái cái phép lạ này xảy ra với con. Vì lời đó, tức là bởi vì cái lời nhưng mà Mathiơ không nhấn mạnh cái lời. Mathiơ nhấn mạnh đức tin lớn. Nên khi mà chúng ta đọc văn bản, chúng ta đọc cả hai để nhìn thấy cả câu chuyện. Nên lời và đức tình lớn nên đây là một cái lời đối đáp rất là có rất là nhiều người dùng đoạn Kinh Thánh này để hạ thấp phụ nữ và phụ nữ có một cái vai trò thấp kém và cái hình ảnh à nhún nhường. À đúng không? Hạ thấp mình coi mình như là chó để hạ thấp mình là hợp lẽ và họ dùng cái này để hạ thấp cái vai trò và ý nghĩa của người phụ nữ trong cái cái đời sống là điều không đúng. Đây là lời đối đáp rất là sắc bén của cái chị này. Chị này chuyển hoàn toàn ý nghĩa là gì? bánh từ trên bàn, vụn bánh ở đó rơi xuống thì chó con sẽ ăn cái vụn bánh đó mà không ảnh hưởng tới đúng cái câu mà Chúa Giêsu nói chỉ cứu người ở trong nhà Israel thôi. Tức là gì? Cái chị này nhìn thấy được cái vấn đề và không ảnh hưởng tới cái vấn đề mà Chúa Giêu đã đề cập tới ban đầu là gì? Vẫn đúng không? Con vẫn có cái bữa tiệc của nó ở trên bàn vẫn bình thường không sao hết nhưng mà chó con sẽ ăn vụn bánh ở trên bàn. Thì ý nghĩa thân học của câu chuyện này đó là gì? Đó là ân phúc của Đức Chúa Trời có thể tràn ra. Đó là ý nghĩa thành học của câu chuyện này. Không phải là bài học đạo đức về lòng khiêm tốn về một người có đức tin lớn. Đức tin lớn đây cũng là điều mà mọi người phải lưu ý một chút. Cái chữ đức tin lớn hay đức tin nhỏ hoặc là nhiều lần Chúa Giêsu gán hoặc là đặt hoặc là gọi tên. Chỉ duy nhất Chúa Giêsu là người gọi tên là người có đức tin lớn hay nhỏ. Chúng ta vui lòng đừng gọi tên nhau hay là tự tôn sùng nhau hoặc là tự hạ thấp nhau những người có đức tin lớn hay nhỏ. Bởi vì khi mà Chúa Giêu nói đức tin lớn hay nhỏ đó là sự phán xét và chỉ duy nhất Chúa có thẩm quyền trong điều đó. Nên đôi khi chúng ta nói ồ ồ anh kia chị kia có một đức tin lớn quá bởi vì mình chỉ nhìn thấy một câu chuyện gì đó của họ và mình sùng bái họ với một cái đức tin lớn hay nhỏ không đúng. Chỉ có Chúa mới có thẩm quyền và gọi cái tên của người đó có đức tin lớn hay nhỏ. Và đó là điều mà chúng ta phải lưu ý trong cái giải nghĩa Kinh Thánh. Quay trở lại một chút xíu, chị này thừa nhận mình là chó. Đây là sự thừa nhận về địa vị, vị trí và danh tính của mình trước mặt Đức Chúa Trời. Sự thừa nhận đó và nhận lấy cái ân phúc tràn ra khỏi cái bàn ăn của nhà Israel tràn ra. Và đó là ân phúc dư dật. Và đó là ý nghĩa thần học của câu chuyện này. Câu chuyện này nói lên ân phúc dư dật của Đức Chúa Trời tràn ra cho cả người không phải là Israel nha. Đừng lấy câu chuyện này để minh họa cho một câu chuyện đạo đức gì đó khủng khiếp và sùng bái đức tinh. Và điều đó cũng là điều mà chúng ta cần phải phân biệt về đức tin mà chút nữa Hùng sẽ giải thích. Có một số loại đức tin mà chúng ta cần phải lưu ý. Người Pharisi thì hướng về danh sách luật lệ nhưng mà người phụ nữ này hướng vào bàn của chủ và sự dư dật của cái bàn đó tuôn trào ra bên ngoài và ngay cả chó con tức là ngay cả những người ngoại cũng có thể nhận ân phúc dư dật đó của Đức Chúa Trời. Và đó là ý nghĩa. Nên khi chúng ta nhìn thấy cái điều đó chúng ta sẽ đọc bản văn này. Chúng ta sẽ ca ngợi Thượng Đế chứ không phải là sùng bái đức tin của bà này. không phải sùng bái sự khiêm tốn của chị này nhưng mà chúng ta sẽ ca ngợi bởi vì sự dư dật của ân phúc và đó chính là ý nghĩa của đoạn Kinh Thánh này. Đó là sự dư giật của ân phúc tràn ra cho những người ngoại tức là những người như chúng ta ngày hôm nay. Và nó liên hệ tới câu chuyện ngay sau đó phép lạ cho 4000 người ăn. Ông sẽ giải thích sau. Chị này hướng đức tin của mình từ bàn của con sang bàn của chủ, tức là hướng đức tin của mình vào chủ của bữa tiệc. Đó chính là Đức Chúa Trời, đó chính là Chúa Giêsu. Và đó là điều mà chúng ta cần phải phân biệt một vài cái có liên quan đến à đức tin. Và đây chính là điều mà Chúa Giêsu nói. Hỏi người phụ nữ kia, ngươi có đức tin lớn, điều ngươi ao ước sẽ được thành. Ngay trong giờ ấy, con gái bà được lành. Đức tin xưng nhận Chúa đúng không? Từ nãy giờ mình nói có ba lần, ít nhất là chị này nói lạy Chúa. Và chị này có sự hiểu biết, sự hiểu biết rất lớn. Tức là gì? Cái bàn tiệc của chủ tràn ra cả bên ngoài và người ngoài có thể tiếp nhận. Đây là một cái điều rất là đặc biệt. Và cái chữ đức tin lớn đây là cái chữ duy nhất mà trong Mathơ ghi lại dành cho chị này. Và mọi người nhìn thấy sự khác biệt với những người mà Chúa Giêu gọi đức tin nhỏ chính là những người môn đồ. Còn người ngoại thì Chúa đặt tên cho chị này. Đó là người có đức tin lớn. Các nhà giải kinh truyền thống biến người phụ nữ trở thành biểu tượng của đức hạnh, của lòng khiêm tốn của đức tin. Chấp nhận mình gọi là chó. kiên nhẫn, kiên trì để mà theo đuổi đúng không? Dù bị x đổi tức là mình rất là nhấn mạnh vào con người làm cái gì. Nhưng mà ý nghĩa của đoạn Kinh Thánh này là nói về ân phúc dư dận và nó gánh tới cái câu chuyện ngay sau đó. Bà không phải đúng không? Những nhấn mạnh vào phần thưởng nỗ lực của đạo đức xuất sắc. Trong khi cái câu chuyện này nói tới sự dư giật của Đức Chúa Trời, chúng ta phân biệt một chút một vài điều liên quan đến đức tin mà nhiều người nhầm lẫnh. Thứ nhất, đức tin vào đức tinh. Nghe chưa? Tức là đức tinh nhấn mạnh vào cường độ và mức độ. Giống như nhiều cái giải kinh thông thường sẽ nhấn mạnh hãy có cường độ cao, hãy có cái đúng không? sự nhiệt huyết lớn mãnh liệt ở bên trong lòng mình tin vào điều đó sẽ xảy ra thì nó sẽ xảy ra và Chúa sẽ làm. Đó là mình tin vào cái cường độ quy mô, mức độ cao trào và sức mạnh của cái cường độ đó. Hùng ví dụ để mọi người có thể dễ hiểu. Khi mọi người đi qua một cái cây cầu bị mục nát, cho dù mình có nhiệt thành cỡ nào trong đức tin của mình, mình cũng sẽ chết. khi đi qua cái cầu đó bởi vì cái cầu đó bị một nát. Một đức tin sai lầm là một đức tin hướng từ đối tượng tin vào cường độ tin. Mọi người hiểu ý không? Cái cầu mới là cái làm cho mình sống và bước qua được. không phải là nhiệt huyết của mình bao nhiêu. Mình đi qua một cái cầu bị mục cho dù mình có nhiệt huyết đúng không? Mình có sùng bái cỡ nào, có nhiệt huyết cỡ nào thì mình cũng sẽ bị sập khi mà đi qua cái cầu đó. Bởi vì mình đã đặt kỳ vọng của mình vào sai trọng tâm. Một đức tin đúng là một đức tin hướng vào đúng đấng đáng tin cậy. Nên việc chúng ta được cứu không phải bởi vì chúng ta có cường độ cao về đức tin nhưng bởi vì chúng ta đang hướng mình vào Chúa Giêsu là nguyên nhân của sự cứu rỗi. Trong sách Hebô chương 12 đúng không? Thánh kinh nói Chúa Giêu chính là đấng khởi đầu và hoàn tất của đức tình. Nên đức tin đúng là một đức tin hướng vào đối tượng tin đó chính là Chúa Giêsu. Không phải là hướng vào cường độ, hiệu quả hiệu suất của cái việc mà mình đang làm. Cho dù mình có cuồng nhiệt bao nhiêu chạy trên một cái cầu mục rỗng thì chúng ta cũng chết chắc. Nhưng cho dù chúng ta có đúng không? có vấp phạm, có sai phạm, có mệt nhọc trong cái đức tin của mình nhưng mà đi qua một cái cầu chắc chắn thì chúng ta sẽ chắc chắn là qua được. Và đó lý do tại sao Chúa Giêu nói dù đức tin nhỏ như hạt cải thì khi mình nói núi bứng ra thì nó cũng sẽ được bứng ra. Đó là ý nghĩa. Nên đức tin là hướng vào đối tượng mà chúng ta cần phải tin. chứ không phải là cường độ của mình là bao nhiêu. Sự chắc chắn nằm ở chỗ chúng ta tin vào ai chứ không phải là chúng ta có bao nhiêu để mà tin. Nên rất là nhiều sự giảng dạy và dùng đoạn Kinh Thánh này đã sùng bái sự cuồng nhiệt của một người phải nỗ lực, phải cố gắng, phải năng động, phải rất là ghê gớm trong đức tin của mình thì người này được lành. Và người này được gọi là đức tin lớn. Không phải mọi người để ý chị này nói đúng không? Bàn của chủ vụn bánh rơi xuống cho con ăn. Tức là chị này hướng cái bàn của con cái, hướng vào chủ của bữa tiệc hoàn toàn thay đổi cái hướng nhìn. Và chính cái hướng nhìn đó là điều mà Chúa Giêsu nói con là người có đức tin lớn. Bởi vì đã hướng vào đúng trọng tâm. Giống như cái cầu thang, cái than của mình đúng không? Cái thang của mình, mình dựa vào nhầm tường mình sẽ chết. Một cái tường chắc chắn. hoặc là một cái tường bột ná mình leo lên cái thang đó mình sẽ chết. Cho dù cái thang mình có chắc chắn cỡ nào, kỹ thuật leo thang của mình có sắc xảo cỡ nào. Nhưng cái vấn đề không phải là cái kỹ thuật của mình, cái vấn đề nằm ở chỗ cái tường nào mà mình đang dựa vào. Và đó là ý nghĩa của đức tin vào đức tin. Đó là một trong những điều mà rất là nhiều người nhầm lẫn và xa rời ý nghĩa đức tin. Trong thần học, trong sự hiểu biết về lời của thường nế, đó là đức tin vào cường độ thay vì đức tin vào đấng đáng phải tin. Chúng ta đặt nhầm chỗ cái thang của mình. Thứ hai, một nhầm lãnh phổ biến khác đó là đức tin là một trạng thái tâm lý. Tin là mình làm được đúng không? Đặc biệt là mấy vận động viên hay là mấy cái mấy cái phòng zim hay là mấy cái à video mà khích lệ gây cảm hứng thường là dùng hình ảnh vận động viên. Tôi tin tôi sẽ làm được. Tôi tin năm này tôi sẽ đậu. Tôi tin là đúng không? Tôi tin là đúng không? Bởi vì đó là đức tin là một trạng thái tâm lý và nó phụ thuộc vào bối cảnh. Ok. Nó phụ thuộc vào bối cảnh đúng không? Cái bối cảnh đó, cái trạng thái đó. làm cho mình dâng trào lên một cái cảm xúc là mình tin là mình sẽ đạt được. Và đó là điều vô cùng nguy hiểm và cẩn trọng. Đó vẫn là dựa vào một cái nhầm tường. Cái tường đó chính là trạng thái cảm xúc của mình. Mình tin bởi vì mình được ai đó khích lệ phải tin chứ không phải thực sự mình tin vào Đức Chúa Trời. Mình tin bởi vì tâm lý của mình lúc đó hay là trong cái hoàn cảnh đó, trong cái bối cảnh đó thúc ép mình tình. một đức tin tâm lý. Điều thứ ba về đức tin mà mọi người còn lưu ý và đây là điều vô cùng phổ biến. Đức tin là một đức hạnh. Đây là điều được rao giảng và giảng dạy rất là nhiều. Đặc biệt trong Công giáo La Mã. Đức tin là một đức hạnh như là những đức hạnh khác giống kiên nhẫn rồi yêu thương rồi kiểu kiểu như vậy. Nó là một đức hạnh mà một người có thể luyện tập để có được. Chúng ta hiểu nhầm cái đoạn Kinh Thánh Phô viết cho tim Mộ Thư. Hãy luyện tập lòng tin kính. Cái chữ lòng tin kính đó nó không phải là chữ đức tin. Cái chữ lòng tin kính đó là tấm lòng. Và lưu ý một chút xíu follow viết cho tim mộ thư là những người có nền tảng đức tin vàô đang dạy cho tin mọ thư ministry tức là làm chức vụ của mình và luyện tập lòng tin kính nói đến cái việc mà sự kỷ luật tâm linh của người để trở nên trưởng thành trong Chúa chứ không phải là đức tin cứu rỗi để mà có thể tập luyện gia tăng thêm bớt. Và đó là điểm mà chúng ta cần phải lưu ý. Đức tin là một đức hạnh, là một trong những hiểu sai phổ biến. Bởi vì nó là đức hạnh, nó trở thành một cái điều gì đó trở nên tuyệt đẹp trong cuộc đời của mình. Nhưng mà đức tin là sự ban cho và nó là trái của Thánh Linh. Và đó là điều mà chúng ta rất là dễ hiểu nhầm. Và chúng ta suy diễn cái câu chuyện này. Cái hình ảnh của chị này trở thành tấm gương của đức tin về mặt cường độ kiên nhẫn đúng không? Chúa im lặng mặc kệ nhưng người sứ đồ nói gì mặc kệ cứ kiên nhẫn bám víu vào. Và chúng ta cũng hiểu sai cái đoạn Kinh Thánh à trong à câu chuyện thẩm phán bất công. Đó là câu chuyện nói về lòng kiên nhẫn, sự kiên trì trong sự cầu nguyện đúng không? Chúng ta quên mất có cái chữ rất là quan trọng ở đó là chữ huống chi cha các con trên trời. Cái chữ đó là chữ để phân biệt. Đoàn thánh kinh đang mượn cái hình ảnh đó để nói về Thượng Đế sẵn sàng ban phúc cho những người thuộc về con cái của ngài chứ không phải đó là kinh dạy về hãy đúng không? Hãy cứ kiên nhẫn nhưng mà không hiểu cái chuyện mà chúng ta đang kiên nhẫn là như thế nào thì khi nào mình tới cái đoạn K thánh đó Hùng sẽ giải thích rõ. Tức là có nhiều cái mà mình khi mình kết nối lại với nhau khi mình đọc cả tổng thể để đảm bảo mình hiểu đủ lời Kinh Thánh. Mình có thể hiểu đúng một đoạn nhưng mà mình không hiểu đủ cả câu chuyện thì nó cũng sẽ trở thành một phần của sự thật. Không có nghĩa là tất cả sự thật. Đó là điểm mà chúng ta cần phải lưu ý khi mà mình đọc Kinh Thánh ha. Nên à xin vui lòng nhớ đây là câu chuyện nói về sự dư dật của ân phúc tràn ra cho cả người ngoại tức là người không phải là Israel. Và điều này có liên ảnh hưởng và liên quan tới cái a câu chuyện ngay sau đó. Chúa Giêsu lần thứ hai làm phép lạ và hóa bánh cho 4000 người ăn. Đức Chúa Giêu rời nơi ấy đi dọc theo biển Galileê. Ngài lên núi và ngồi tại đó. Bấy giờ có đoàn người rất đông đến với Ngài. Đem theo những người què mù câm tàn tật và nhiều người yếu đau khác đặt nơi chân Đức Chúa Giêsu. Ngài chữa lành cho họ. Vì vậy họ rất kinh ngạc khi thấy người câm nói được, người tàn tật được lành, người què đi được, người mù thấy được và họ ca ngợi Đức Chúa Trời của Israel. tạm ngưng lại đây một chút xíu. Đây là người ngoại. Họ chứng kiến phép lạ của Chúa Giêsu. Họ ca ngợi Đức Chúa Trời. Nhưng người Pharise thì không làm điều đó. Nhưng mà những người ngoại thì lại đi ca ngợi Đức Chúa Trời. Giống như chị này, người phụ nữ Caan lạy Chúa thừa nhận địa vị của Chúa Giêsu. Phép lạ 4000 người diễn ra ở vùng thập tĩnh. Vùng thập tĩnh là vùng à ở cái này ở trong sách M ghi rõ đúng không? sách mát ghi là ở vùng thập tĩnh. Phép lạ 5000 người diễn ra trong lãnh thổ của Do Thái nên cái câu chuyện này có ý nghĩa dành cho người ngoại, tức là phép lạ tràn ra cho cả người ngoại ở trong câu chuyện phép lạ hóa bánh cho 4000 người. Nên một lần nữa à rất là nhiều sự giảng dạy cuồng nhiệt với việc mà mô tả về một phép lạ và đức tin. nhưng mà đánh mất đi ý nghĩa thần học của câu chuyện. Nó liên quan đến cái chị phụ nữ này trong câu chuyện trước đó về ân phúc dư dật tràn ra cho người ngoại. Và câu chuyện phép lạ hóa bánh cho 4000 người này đó chính là người không phải là Do Thái. Đây chính là ân phúc tràn ra từ bàn tiệc cho cả những người ở bên ngoài. Kế đó, Đức Chúa Giêsu gọi môn đồ đến và phán rằng: "Ta cảm thương đoàn dân này vì họ ở với ta ba ngày, bây giờ không có gì ăn cả. Ta không muốn để họ nhịn đói ra về, e bị xỉu dọc đường chăng?" Các môn đồ thưa, "Gữa nơi hoa mặt này chúng ta kiếm đâu ra đủ bánh cho đoàn dân đông đảo này ăn?" Đây là điểm mà chúng ta cần phải lưu ý. Họ vẫn họ đã chứng kiến phép lạ 5000 người. Họ chứng kiến phép lạ Chúa Giêu đi trên mặt biển và họ vẫn tiếp tục đặt câu hỏi này. Và chương 16 nói họ có lòng cứng cõi. Nên ngay cả khi chúng ta là môn đồ thật của Chúa thì vẫn có những thời điểm chúng ta có sự cứng cõi ở trong lòng. Họ vẫn đặt cái câu hỏi này mặc dù đã chứng kiến thật là lạ và đó cũng là điểm mà chúng ta hãy suy nghĩ suy nghiệm về chính đời sống đức tin của mình ở trong Chúa. Ngài hỏi các môn đồ các con có bao nhiêu bánh? Họ thưa có bảy cái bánh vài con cá nhỏ. Ngài truyền cho đoàn dân ngồi xuống đất lấy bảy cái bánh và mấy con cá tạ ơn rồi bẻ ra trao cho các môn đồ để họ phân phát cho dân chúng một cái khuôn mẫu lặp lại của cái ý nghĩa của tiệt thánh. Mọi người đều ăn no. Những mẫu bánh thừa thu lại được bảy vỏ đầy. Số người ăn là 4000 người, không kể phụ nữ trẻ em. Sau khi cho dân chúng về, ngài xuống thuyền qua vùng Magadan. Chúa Giêu bắt đầu phép lạ này bởi lòng thương xót. Đúng không? Chúa Giêu nói ta cảm thương cho đoàn dân này ở cùng với ta đã ba ngày và các môn đồ với lòng cứng cõi của mình trước đó đuổi cái chị này đi phiền quá. Lần này đồ anh ở đâu mà ra? Trong khi chính họ là người trải nghiệm cùng với Chúa Giêsu rất là nhiều phép lạ và mắt họ chứng kiến. Và họ là người được Chúa Giêsu giải thích về các dụ ngôn để họ có thể hiểu. Nhưng mà rõ ràng đây giống như là một giai đoạn thấp điểm về tấm lòng, về sự cứng cõi bên trong. Và đây chính là điều tuyệt vời trong sách Mathi ghi lại. Đây là quá trình môn đồ hóa. Đây là ý nghĩa của cái câu quan trọng nhất của Mathi trong chương sau cùng của sự môn đồ hóa. Giống như lần trước Hùng đã có chia sẻ. Sách Mathiêu là sách dạy cho cách làm sao để sống đời sống môn đệ chứ không phải là làm sao để trở thành môn đệ. Làm sao để sống đời sống môn đệ, làm sao để trở thành môn đệ? Đó là phúc ầm. Nhưng mà làm sao để sống đời sống môn đệ? Có những lúc lên lúc xuống thì sách Mathiơ là một cuốn sách hướng dẫn rất là tuyệt vời để một người có thể nhìn thấy đức tin của mình ở những lúc thấp điểm, cao điểm. và trải nghiệm đời sống của mình trong hành trình với Chúa của mình. Họ quay mất phép lạ của 5000 người. Họ quên mất Chúa đi trên mặt nước. Họ biết nhưng mà họ không có hiểu ý nghĩa của sự chu cấp. Và đây giống như là một câu chuyện mọi người nhìn thấy ân phúc dư dật trên bàn tiệc tràn xuống cho chó con tức là những người ngoại để nhận lấy phần ân phúc mà Thượng Đế đúng không? Đã có chương trình cho sự truyền giảng, truyền giáo và sự cứu rỗi dành cho tất cả mọi người. Thánh Kinh nói mọi người đều ăn no nê. Mẫu bánh thu được bảy vỏ. Câu chuyện 5000 người thì là 12 vỏ. Còn câu chuyện này thì bảy vỏ. Đây là điểm mà mọi người chú ý một chút xíu. Cái chữ võ trong hai câu chuyện là hai cái chữ võ khác nhau. Tiếng Việt thì là một chữ võ nhưng mà tiếng Hy Lạp là hai chữ võ khác nhau. Chữ võ trong 5000 người đó là cái cái võ của người Do Thái. Còn cái võ trong câu chuyện bốn này nghĩa là võ Hy Lạp. Khi mọi người tìm hiểu cái nghĩa gốc, đây là hai từ khác nhau. Thì hai câu chuyện này, câu chuyện 5000 người anh bán nói về ân phúc dư dật cho người Israel và câu chuyện 4000 người, sự dư dật của anh phúc cho người ngoại. Việc thay đổi hai cái chữ này cho thấy Chúa Giêsu đang làm phép là trên cả người Israel và cả người ngoài. Và tất cả chúng ta ở đây ngày hôm nay số người anh 4000 người và số nghi anh 5000 người. Sự dư dật của ân phúc cho người Israel và cho cả người ngoài là chúng ta ở đây ngày hôm nay. Và đó chính là ý nghĩa của bài học. Và khi chúng ta đọc cái đoạn này, chúng ta phải nhìn thấy ân phúc dư dật của Đức Chúa Trời trên đời sống của mình. Không phải là nhấn mạnh vào cường độ đức tin hay là đạo đức của cái chị này hay là phép là của những điều nhỏ nhoi đúng không? Chỉ cần ít cá, ít bánh, chỉ cần có Chúa, Chúa sẽ hóa thành hàng tỷ cái bánh khác cho nhiều người khác. Đó là một trong những cái dấu hiệu của phúc âm thịnh vượng. Nên chúng ta cần phải lưu ý bám sát vào ý nghĩa thần học của đoạn Kinh Thánh này để chúng ta nhìn thấy có một Đức Chúa Trời ban phúc dư dận cho chính con cái của Ngài từ ban đầu là dân tuyển chọn dân Israel và cho những người ở ngoài. Và đó là ý nghĩa. Và đọc đoạn Kinh Thánh này, chúng ta ca ngợi Thượng Đế về sự dư dật mà Thượng Đế ban cho mình. Thánh kinh nói mọi người đều ăn no. Thì có một số cái giải kinh khác à giải thích cái ý nghĩa của biểu tượng 12 võ của 5000 người đó là 12 đại tộc Israel. Còn cái số bảy của 4000 người đó là số bảy của sự trọn vẹn của cái trái đất này. Tức là gì? là ngoài Israel là tới cái phần còn lại của thế giới này. Thì đó cũng chỉ là những giải thích về ý nghĩa biểu tượng mình không biết tính chính xác của nó tới đâu. Tuy nhiên đó cũng là một thông tin để chúng ta tham khảo thêm. Tuy nhiên đây là câu chuyện nói về ân phúc dư dật cho người ngoại. Xin vui lòng đừng biến đây thành một câu chuyện đạo đức về đức tin để con người sùng bái à đúng không? sùng bái đức tin hơn là sùng bái đấng đáng phải tin, ca ngợi cường độ tin hơn là ca ngợi đấng mà chúng ta tin vào rất là nhiều phong trào và giáo hội và rất là nhiều phong trào tin lành thường xây dựng và kêu gọi và dạy dỗ về những kiểu đức tin như vậy. Và cuối cùng con người phải làm việc cạch lực với đức tin của mình để đảm bảo sự cứu rỗi cho mình. Nhưng mà sự cứu rỗi của mình chắc chắn bởi vì mình đã dựa cái thang của mình vào đúng cái tường chắc chắn. Có thể cái thang của mình bị mục nhưng mà cái tường của mình là chắc chắn. Có thể mình yếu đuối mình không thể leo nổi lên cái thang đó. có thể có những lúc hoặc là những người khỏe mạnh để leo lên được cái thang đó. Đó là mỗi người sẽ khác nhau. Nhưng mà cái tường đó mới là cái điều quyết định chúng ta có thể lên được hay không. Và đó là ý nghĩa của đức tin hướng vào đấng phải tin chứ không phải là đức tin hướng vào hành động tin hay là cường độ tin. Đó là điểm mà chúng ta phải lưu ý. Và chúng ta phải phân biệt một lần nữa đức tin đi đôi với hành động đúng không? Đó là một mâu thuẫn à mà rất là nhiều tranh cãi thần học của Gia Cơ và Phô về đức tin và hành động. Và nhắc lại một lần nữa, Gia Cơ đang mô tả về trái của đức tin còn Phoô mô tả về rễ của đức tin. Tức là đức tin phải bám vào truy sù. Còn gia cơ đang mô tả về trái của đức tin để phát hiện ra cái cây đó, cái đức tin đó có đúng hay không chứ không phải là cái cây đó cần phải làm cái này cái kia thì mới được cứu rỗi. Không phải. Nên đức tin của một người được cứu thực sự là một đức tin năng động, là một cái trái năng động. Và một cái cây theo như ý nghĩa của gia cơ thì chắc chắn sẽ phải ra trái nếu đó là đức tinh thật. Nên một người có đức tinh thật chắc chắn sẽ chết trái. Còn cái trái đó 30 đó là tùy vào mỗi người khác nhau. Và đó lý do tại sao Phô nói trong Roma chương 12 mỗi người hãy xét theo lượng đức tin của mình. Bởi vì mỗi người có một lượng đức tin được ban cho khác nhau. Có người có nhiều đức tin hơn vào điều này, vào điều kia. Và đó cũng là điểm mà chúng ta cần phải lưu ý để không có à làm những điều không có liên quan tới cái việc giống như là đúng không? Để mà dựa vào đó để mà cho rằng tôi có đức tin lớn hay đức tin nhỏ. Đức tin là sự ban cho của thượng đệ. Mỗi người được ban cho một cái lượng khác nhau. Và đức tin đúng đánh là một đức tin hướng vào đấng phải tin chứ không phải là cường độ mà mỗi người đang mang vát vào và đó là điểm mà chúng ta phải lưu ý. Ok. Nhưng mà rất là nhiều người dễ sùng bái và dễ đi theo cái lối giảng dạy của cái việc mà đức tin hướng vào hành động tin. Tức là gì? Ồ tôi cần phải làm. Tôi cho năm đồng và người kia cho cả cái nhà thì người kia có đức tin lớn hơn tôi chỉ cho 5 đồng. Đó là đức tin hướng vào hành động tin. Nhưng mà đức tin đúng là hướng vào đối tượng tin. Đó chính là Đức Chúa Trời. Chúng ta làm cái đó nhưng mà chúng ta không hề có lòng tin vào Đức Chúa Trời thì những cái hành động đó cũng trở nên vô nghĩa. Nhưng mà con người lại thích nhìn thấy cái đó để so sánh lẫn nhau, để nâng lên người này và hạ xuống người kia, để phân loại. Và đây cũng là một trong những cái thuộc về à có trong lịch sử Giáo hội. Đó là sự phân loại giữa những giáo sĩ ưu tú và những tín hữu bình thường. Bởi vì họ có đức hạnh cao hơn, trội hơn người khác. Bởi vì họ thực hành một vài cái gạch đồ dòng kiểu như vậy. Tức là gì? Tôi buông hết tất cả mọi thứ. Tôi sống thuần khiết và thanh tịnh hoàn toàn. Tôi là người có cấp, có đạo hạnh cao hơn những người đi lễ bình thường. Bởi vì họ vẫn đi làm, họ vẫn làm những câu chuyện rất là đời thường hàng ngày. Còn tôi là thuộc một cái dòng cao hơn. Tôi bán hết tất cả mọi thứ đó. Có sự phân loại đó trong lịch sử Giáo hội ở giới tăng lữ và tu sĩ. Họ phân loại theo kiểu đó và họ tự coi họ đạo hạnh hơn người khác và họ coi thường những người đi làm bình thường. Thực sự là như vậy. Nhưng mà đó là điều xa rời Kinh Thánh. Mọi người đều có giá trị như nhau. Thánh kinh nói làm mọi việc là làm cho như là làm cho Chúa chứ không phải làm cho người. Cái đó cho tất cả mọi người và cho tất cả mọi việc mà chúng ta đang làm. Và đó là điểm mà chúng ta lưu ý về sự ngạo mạn tâm linh của tấm lòng của một người coi mình đạo hạnh hơn người khác. Bởi vì mình sùng bái đức tin theo kiểu hiệu suất. Đức tin vào đức tin đức tin vào cường độ đức tin vào hành động tin chứ quên mất đi. Đức tin đó dựa vào đấng phải tình. Nên một người có lòng khiêm tốn sẽ giống như chị này thừa nhận địa vị của mình là chó. Tức là chị này thừa nhận một cái vị trí của sự phân biệt rõ ràng nhưng mà chó vẫn nhận được ân phúc của chủ. Đó là điều quan trọng. Còn tôi là ai không còn quan trọng nữa. Hùng sẽ có một buổi chia sẻ với mọi người hiểu về chữ danh tính ID. Tôi đi. Nhớ câu chuyện là ai xem phim hại đâu. Ai đi? Tôi đi. Đ có nghĩa là danh tính đúng không? Danh tính ở trong Chúa. Chị này thừa nhận cái danh tính này và chấp nhận nó. Bởi vì chị này dựa vào một điều hoàn toàn quan trọng khác đó là Đấng có thể ban phúc mình là con gì cũng được. Miễn mình nhận được anh phúc đó là điều tuyệt vời. Tuy nhiên danh tính của mình thường hay gánh vào địa vị xã hội. Danh tính của mình thường gánh vào những vật mình sở hữu. Danh tính mình thường gánh vào danh phận của mình trong cộng đồng. Đúng không? tôi có vai trò này vai trò kia thì đó là danh tính của tôi. Và đây là một vài điều mà Hùng học hỏi được trong thời gian này. Ngày xưa khi mình nói hỏi về đi làm có vui không mà đó là điều mà mình cần phải sẽ rất là suy nghĩ. Đi làm chỉ là một giao dịch kinh tế để chăm sóc cho gia đình của mình hay là cho chính cá nhân của mình nếu mình đang là độc thân. Tuy nhiên ngày nay đi làm nó gánh với danh tính. Tức là tôi đi làm nó gánh với danh tính của mình chứ không phải chỉ đơn thuần là một hành động lao động để có thu nhập, để nuôi sống và trách nhiệm cho mình. Nhưng bây giờ nó sẽ phải gánh với danh tính. Tức là gì? Tôi là ai? Đúng không? Tôi phải là dân văn phòng. Tôi không thể là danh mà đi bốc vác được. Tôi không thể là đi chạy ráp được. Đúng không? Tức là nó gánh với danh tính của mình và mình xấu hổ về cái công việc mà mình đang làm là vì lý do đó. Bởi vì nó gánh với danh tính của mình chứ nó không còn là một cái vị trí của một công việc trong một là một phần của cuộc sống của mình là công việc để nuôi sống cá nhân của mình. Nhưng mà bởi vì bởi vì nó là danh tính nên mình cần phải màu mẹ nó danh làm văn phòng thì chắc chắn là xịn sò hơn đúng không? Mình hãy dùng những từ đó với lại một người có làm chỉ là tạp vụ đúng không? Và mình cũng dễ làm cái điều đó là ồ mình dễ thương xót cái người làm tạp vụ giống như là mình cao hơn họ vậy đó. Không đúng. Mình cho người nghèo ở cái vị thế là gì? Mình đang cao hơn họ về mặt giá trị là điều không đúng. Họ bằng mình về mặt giá trị. Họ tạo ra một cái giá cả khác nhau nhưng mà họ giống mình về mặt giá trị. Nhưng mà đôi khi con người lẫn lộn giữa giá trị và giá cả để cho rằng mình cao hơn người khác. Nên có một cái câu chuyện Hùng đọc và Hùng cũng suy nghĩ rất là nhiều. Đúng rồi. Có rất là nhiều người à giảng dạy hoặc là chia sẻ hoặc là dùng cái bài học đạo đức hãy yêu thương những người là công nhân vệ sinh à những người đi nhặt rá hay là những người làm những công việc tay chân nhưng mà không ai hướng nghiệp cho con của mình đi làm công việc đó cả. Nhưng mà mình hay dùng những bài học đạo đức, chụp hình post mạng hay là nói đạo đức về những cái công việc kiểu như vậy. Nhưng mà chẳng người cha người mẹ nào hướng nghiệp con của mình sau này trở thành công nhân vệ sinh cả. Không ai đi hướng nghiệp cho con mình làm điều đó đúng không? Đâu ai hướng nghiệp đâu. Nhưng mà khi nào mình cũng dạy về cái điều đó. Khi mà Hùng đọc cái đó, Hùng dịch mình, Hùng suy nghĩ à đúng là chẳng ai đi hướng nghiệp con mình làm cái điều đó. Rơi vào thế kẹt nó đi làm công việc đó chứ không ai hướng nghiệp. Thì cái điều đó nó làm cho mình phải suy nghĩ về danh tính. Thì có th có thời gian Hùng sẽ chia sẻ với mọi người về danh tính, cách mà mình phải hiểu đúng về danh tính ở trong Chúa. Nhưng một trong những điều quan trọng ở trong cái câu chuyện này, chị này thừa nhận danh tính của mình. Và một bài tập nho nhỏ, nếu mọi người có thời gian hãy tìm thử những danh tính mà người ta đặt cho Chúa Giêsu, cho những người môn đồ của Ngài rất tệ. Nhưng mà Chúa Giêsu và những người môn đồ của ngài sống với cái danh tính mà do người ta đặt đó. Và đó là điều không quan trọng. Khi mà Chúa Giêu nói gì? Không phải quỷ sợ cá còn đúng không? Bởi vì lúc đó những người môn đệ đi và làm được rất là nhiều phép lạ và họ vui mừng. Nhưng mà sự vui mừng là tên của các con ở trong sổ của thiên đàng. Nên cái danh tính của mình đang đặt ở đâu? Thì đó là điều rất là quan trọng khi mà chúng ta nghĩ về. Ok. Giống như Hùng đã có ví dụ lần trước về cái thùng rác đúng không? Mình là một cái thùng rác thì ai chê mình là cái thùng rác hồi thì mình cũng chẳng có vấn đề gì cả. Bởi vì vốn dĩ mình là như vậy rồi. Mình sừng cồ lên bởi vì mình nghĩ mình là một cái gì đó sạch sẽ hơn đúng không? Một cái thùng rác hôi sẽ chẳng phản ứng gì cả. Đúng rồi, có gì đâu. Nên ai đó nói anh là người tồi tệ, xấu xa, xấu xí. Đúng rồi đó. Đó là bạn chưa biết hết về tôi đó. Bạn biết hơn, bạn còn ngạc nhiên hơn về những gì khủng khiếp của tôi mà bạn không thấy. Thực sự là như vậy. Nhưng mà những lúc Hùng phản ứng lên bởi vì ai đó nói không tốt gì về mình, lúc đó Hùng nhìn thấy sự kiêu ngạo rất là rõ bên trong lòng của mình. Bởi vì lúc đó mình quên mất đi danh tính thật của mình mà mình đang nhớ tới hoặc là mình đang gây dựng hoặc là mình đang ấp ủ hoặc là nuôi dưỡng danh tính do tự mình xây nên chị này lột bỏ hết mọi phản ứng. Mọi người nhớ câu chuyện người Pharise trước đó không? Những người phisi bức xúc bởi vì lời dạy của thầy. Họ cảm thấy bị xúc phạm. Nhưng mà chị này thì sao? Tiếp tục nài nỉ. Xin thương xót con. Lạy Chúa xin thương xót con. Hai phản ứng khác nhau hoàn toàn của một người thực sự có đức tình và Chúa của mình. Ok. Kết thúc chương 15. Đây là đoạn thánh kinh rất là tuyệt vời về ân phúc và sự dư dật của ân phúc của Đức Chúa Trời. Ok.