#55 GNKT: Matthew 16 (3)

Anh cầu nguyện nha. Mình bắt đầu. Cảm ơn Thượng Đế. Cảm ơn cho chúng con tiếp tục được học à tiếp nhận lời của Thượng Đế. Xin thánh hóa lời của Ngài trong lòng của chúng con để cho chúng con có cái nhìn mỗi ngày trọn vẹn, tỉnh táo, đầy đủ, đúng đánh, chính xác. à về những gì mà cha muốn bày tỏ cho chúng con. À cảm ơn th xin ở cùng với chúng con trong quyền năng của ngài trong sự học hỏi này muốn nói là biết ơn cha cảm tạ và cầu nguyện tất cả mọi điều của tên Chúa Giêsu. Amen. Mình tiếp tục. Xin chào Thắng Quyết. Hôm nay mình tiếp tục với lại Mathiơ chương 16. À Mathiơ chương 16 rất là quan trọng, rất là thú vị, rất là nhiều điểm học hỏi à có liên quan rất là nhiều điều cuộc sống của mình đúng không? Lần trước mình đã có nói về thành học vinh quang và thành học thập tự giá. À mọi người đã biết thần học Vinh Quang là thần học muốn chạm đến Đức Chúa Trời nhưng mà lại không muốn đi qua cây thập tự. Giống như cách Pherơ thừa nhận Chúa Giêsu chính là con của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên khi mà Chúa Giêsu nói là ta phải chết thì Phê lại can ngăn. Và đó là lý do tại sao mà Chúa Giêsu nói à lui đi Satan. Đó là một từ rất nặng nề. À trong lời khuyên của Fer có vẻ như rất là à tử tế đúng không? Rất là à có tấm lòng của một người đi theo thầy của mình. Tuy nhiên Chúa Giêsu lại quở trách rất là nặng nề. Hãy lui đi Saat Tăng. Bởi vì ngươi chỉ suy diễn theo quan điểm loài người. Nên đôi khi những cái điều tử tế trong quặc kép là không phải là điều đến từ Đức Chúa Trời. Đó cũng là một bài học mà chúng ta cần phải cẩn trọng. những điều tốt và tử tế không có nghĩa là điều đó đến từ Đức Chúa Trời. Nên chúng ta phải rất là cẩn trọng, đừng quy kết và đừng có cào bằng tất cả mọi điều đang diễn ra trên thế giới này. À ngay cả việc mà một nhóm đông nhiều người ủng hộ cho một quan điểm, một luận điểm à hoặc là nhiều sự đồng thuận của rất nhiều con người ở một cái chủ đề nào đó nhưng không đồng nghĩa điều đó đến từ Đức Chúa Trời. Và đây là lời khiển trách rất là nặng nề của Chúa Giêsu dành cho Pherơ. Hãy lui đi Satan. Ngươi chỉ suy diễn theo quan điểm loài người. À muốn chạm đến được cây thập đến thiên đàn tuy nhiên không có đi qua con đường đau khổ. à đó là giống như thầy của mình à đó là Chúa Giêsu. À thì đây cũng chính là một trong những cái điều mà chúng ta học hỏi. À vậy thành học à vinh quang lần trước mình đã giải thích và thành học cây thập tự. Hôm nay Hùng muốn đi sâu vào cái điều này nhiều hơn một chút xíu à trước khi mình qua cái phần à à khô khan đó là lịch sử. Tuy nhiên cái phần đó rất là thú vị à khi mà mình biết à cách chạm vào lịch sử và rút ra những cái ý nghĩa đó trong đời sống thực tế của mình. thành học cây thập tự nó sẽ thể hiện rất là rõ ở ngay phần phía sau. Mọi người đọc à chúng với nhau trong chương 16 bắt đầu từ câu 24. Đây chính là hình ảnh của thần học cây thập tự. Rồi Đức Chúa Giêsu phán với các môn đồ rằng nếu ai muốn theo ta thì phải từ bỏ chính mình, vác thập tự giá mình mà theo ta. Vì bất cứ ai muốn cứu mạng sống mình thì sẽ mất. Còn vì ai? Ai vì ta mà mất mạng sống sẽ tìm lại được. Nếu người nào được cả thế gian mà mất linh hồn thì có ích gì? Người ấy lấy gì mà đổi linh hồn mình lại? Vì con người sẽ đến trong vinh quang của Cha mình cùng với các thiên sứ. Lúc ấy ngài sẽ ban thưởng cho từng người tùy việc họ làm. Thật ta bảo các con, một vài người đang đứng đây sẽ không chết trước khi con người đến trong vương quốc ngài. Đây chính là hình ảnh của thập tự giá. Đức Chúa Giêu nói với các môn đồ là ai muốn theo ta thì phải từ bỏ chính mình, phát thập tự giá mình mà theo ta. Câu này là câu mà mình à được nghe rất là nhiều, trích rảnh rất là nhiều à được giảng dạy rất là nhiều. Và đây cũng là một trong những câu mà mọi người rất là nhiều nhầm lẫn về thập tự giá đồng nghĩa với những khó khăn trong đời sống hàng ngày. Đó là sai lầm trong diễn giải. Đôi khi nhiều người nói ồ sống đời sống môn đệ thì sống nó hơi khổ à phải từ bỏ cái này cái kia à cũng gặp khó khăn trong công an chuyện làm à trong mối quan hệ rồi trong nhiều điều khác. Thập tự giá à trong cách suy nghĩ của rất là nhiều người chỉ đơn giản là những khó khăn. Đó là điều không đúng. Thập từ giá trong bối cảnh của đoạn Kinh Thánh này và trong bối cảnh của La Mã đó là sự sỉ nhục công khai và đó là cách mà Chúa Giêu chịu đựng sự nguyền rủa, sự sỉ nhục. Có người phun nước bọt, có người đúng không chế giễu Chúa Giêsu. Nên hình ảnh của một người vác cây thập tự là một người sẵn sàng chịu sỉ nhục công khai vì đức tin của mình chứ không phải hình ảnh cây thập tự là những khó khăn hằng ngày của mất việc, của bệnh tật, của đau đớn, của những cái bất tiện hoặc là bất lợi trong đời sống của mình. Nên rất là nhiều người lấy cây thập tự chỉ có ý nghĩa như vậy là điều không đúng đối với diễn giải Kinh Thánh. Hình ảnh cây thập tự thiêng liêng và cực kỳ đau khổ khi mà chúng ta quan sát Chúa Giêsu à từ lúc bị bắt cho đến lên cây thập tự. Đó chính xác là sự đau khổ mà thầy của mình trải qua. Và quay trở lại cái câu trước Hùng có đặt câu hỏi cho mọi người và cũng là câu hỏi mà Chúa Giêsu hỏi những người môn đồ. Các ngươi nghĩ ta là ai? Thì nếu Chúa Giêsu là chủ của mình thì chúng ta sẽ sống cuộc sống chính xác như chủ của mình với hình ảnh vác cây thập tự và sự chịu sỉ nhục công khai đó chính là cuộc sống của mình. Có rất là nhiều người cố gắng bảo vệ hình ảnh của bản thân. Mặc dù sống đời sống môn đệ, mặc dù tôi tin Chúa nhưng mà đi qua đau khổ của cây thập tự thì không muốn. Nhưng mà miệng của mình thì xưng nhận Chúa là chủ. Thì chúng ta rơi vào cái Mthê chương 7. Chúa Giêu nói ta không hề biết các ngươi. Mặc dù các ngươi nhân danh ta nhưng ta không hề biết. Nên thực sự nếu Chúa Giêsu là chủ của mình thì chúng ta thực sự phải sống cuộc sống vát cây thập tự. Và vát cây thập tự không phải là đang đối diện với những khó khăn của cuộc sống, nhưng mà vác cây thập tự đó là chấp nhận và đón nhận sự sỉ nhục công khai vì mình là người tin Chúa. Điều này được nói rõ ở trong câu 25. Vì bất cứ ai muốn cứu mạng sống mình sẽ mất. Còn vì ai vì ta mà mất mạng sống sẽ tìm lại được. Nếu ai muốn theo thì phải vác cái thập tự. Nếu người nào được cả thế gian mà mất linh hồn của mình thì có ích gì người ấy sẽ đổi lấy gì mà đổi linh hồn của mình lại và đây là một thử thách rất lớn. Thánh kinh nói vì con người sẽ đến trong vinh quang của cha mình cùng với các thiên xứ. Sự quay trở lại của Chúa Giêsu Thánh Kinh nói lúc ấy ngài sẽ ban thưởng cho từng người. Đây cũng là điểm mà chúng ta lưu ý một chút. Có phần thưởng chúng ta sống vì phần thưởng. Nên cũng đừng có tâm linh hóa là gì? Tôi sống à không phải vì phần thưởng. Chúa Giêsu nói rất là rõ vì con người sẽ đến trong vinh quang cùng với các thiên sứ. Lúc ấy Ngài sẽ ban thưởng cho từng người. Tuy nhiên chúng ta hiểu cái phần thưởng này đến từ Chúa. Cuộc sống của mình sống ngày hôm nay được cái phần thưởng đến từ Chúa. Không phải là sống như là một cái trao đổi hoặc là một cái giao dịch để có phần thưởng. Nhưng mà đây là sự khích lệ lớn của Chúa Giêsu cho những sự đau khổ mà con người phải trải qua khi mà mình sống và mình vát cái thập tự. Thì cái phần thưởng đó là một sự khích lệ cho đời sống đức tin của mỗi người. Và đó là điều rất là quan trọng chứ không phải là hình học đau khổ là gì? Là tự mình sống khổ trong cái định nghĩa về sự tu hành, tu luyện và không đúng không? Và tự mình coi cái đức hạnh của mình cao hơn người khác bởi vì mình chịu khổ và mình phớt lờ phần thưởng cũng là điều không đúng. Mình mong nhận được phần thưởng nơi thiên đàng. Và đó là điều mà chúng ta sẽ có được sự khích lệ từ chính Chúa của mình khi ngày quay trở lại. Tuy nhiên, khi mà mình sống ở trên đất, hình ảnh một người vác cây thập tự đó chính là hình ảnh của đời sống môn đệ. Và hình ảnh vác cây thập tự không phải là đời sống khổ cực và khó khăn. Bởi vì vẫn có rất nhiều người không hề biết, không hề tin vào Chúa nhưng mà họ vẫn khổ như thường. Họ vẫn sống khổ như thường. Không khổ về vật chất thì khổ về đúng không? Những đời sống cá nhân, về đời sống tội lỗi à về bối cảnh xã hội mà họ đang sống. Họ vẫn khổ cực như bình thường. Và mình hay đi làm từ thiện cho họ đó. Họ vẫn khổ cực. Nên đừng có lấy cái cây thập tự là biểu tượng của việc mà sống khổ cực. Cái thật tự đó chính là hình ảnh của việc mà công khai nhận sự sỉ nhục nên có rất là nhiều sự giảng dạy, nhiều ngôn ngữ bọc đường cây thập tự để làm nó trở thành một cái điều gì đó rất là dễ chịu chứ không phải chỉ là sự sỉ nhục. Đúng nghĩa của cây thập tự đó chỉ là đó là hình ảnh của sự sỉ nhục, công khai, sự hạ thấp của La Mã thời đó. Và đó chính là ý nghĩa của mình về việc mà mình nói mình vác cây thập tự. Không phải là hình ảnh một người cố gắng để sống khổ nhưng mà một người chịu sĩ nhục vì danh Chúa. Sẵn sàng mất mạng để đổi được mạng. Thì cái ý nghĩa chỗ này không phải nói là mình đi và mình có thể bị chết. Có trong lịch sử đã có và ở trên thế giới ở thời điểm hiện tại cũng có. Ở những đất nước có chiến tranh à những người Cơ Đốc à họ sống vì đức tin của họ, họ rao giảng và họ đối mặt với cái chết của họ hằng ngày. Và những điều đó vẫn đang diễn ra à trong đời sống đức tin của rất là nhiều người ở nhiều đất nước hay là nhiều vùng văn hóa mà chúng ta không thấy được. có cái chết về thể xác. Tuy nhiên ý nghĩa chính của cái đoạn Kinh Thánh này nói về việc mà mình mất đi đúng không? Ai cố cứu mạng mình thì sẽ bị mất. Ý nghĩa của đoạn này là nói về đừng để cho cái tôi của mình cai trị mình. Đó là ý nghĩa của việc hãy mất đi chính mình. Đây là điều rất thử thách. cái tôi của mình, sự thừa nhận của xã hội cho cái tôi của mình, cho danh tính của mình. Đó là điều mà con người muốn giữ. À khi mà Hùng nghiên cứu về lý thuyết phê phán xã hội và xã hội học thì có một cái tôi xã hội đó là cái tôi mà con người phải trình diễn trước xã hội và đám đông để mình được thừa nhận. Mình phải trình diễn. Và con người đồng thuận với cái hình ảnh đó. Và khi mà mình sống khác đi với cái tôi đồng thuận của xã hội đó, mình cảm thấy mình bị từ chối. Mình cảm thấy mình không thuộc về cái cộng đồng này. Và đó lý do tại sao rất là nhiều người thích trình diễn cái tôi xã hội, tức là cái tôi được con người tán dương. Và đó là một trong những điều mà Chúa Giêsu đã từng lên án về sự đạo đức giả. Cái chữ đạo đức giả mà Chúa Giêu hay dùng cho những người Pharisei đó là biểu diễn trên sân khấu. Cái từ nó xuất phát từ cái việc mà biểu diễn trên sân khấu để đám đông bên dưới vỗ tay hoặc là bị cuốn vào cái tâm lý hoặc là cái cảm giác mà người nghệ sĩ ở trên muốn đám đông phải có cái cảm xúc đó. hoặc là đám đông tin rằng họ là như vậy thì người nghệ sĩ sử dụng tài năng của mình để khiến cho đám đông có sự mê hoặc với cái hình ảnh đó. Và đó là một sự trình diễn cái tôi mà rất là nhiều người không thể buông bỏ. Bởi vì khi mà mình buông bỏ đó là một nỗi sợ hãi lớn. Và con người thường gánh danh tính của mình vào cái tôi của mình, vào công việc mình đang làm, vào cộng đồng mình đang sống, vào bối cảnh mình đang thể hiện. Ví dụ mình nhầm lãnh giữa ồ ông giám đốc thôi. Cái từ này cho nó dễ, anh tổng tài đúng không? tổng tài và tiểu thư. Danh tính một người nó sẽ gánh vào cái việc mà người đó đang sở hữu gì, người đó đang được gọi là cái gì và người đó đang thể hiện cái gì cho người khác. Và con người ta rất sợ lột bỏ cái điều đó ra khỏi cơ thể của mình. Bởi vì khi mình lột bỏ ra điều đó, mình cảm thấy mình mất trắng, mình cảm thấy mình trần truồng. Và đó là điều mà Chúa Giêu khiển trách hội thánh ở trong Khải Huyền chương 3. Con nghĩ con giàu nhưng mà con khốn khổ, nghèo nàng, trần trù. Nên khi mà mình lột bỏ tất cả những cái à điều đó ra, mình sẽ nhìn thấy mình thực sự trống trải. Nên khi mà chúng ta sống với cái danh tính xã hội, chúng ta sẽ khó để lột bỏ nó. Nên thánh kinh nói rất là rõ, những ai muốn cứu mạng sống của mình thì người đó sẽ chết. Nhưng mà những ai sẵn sàng chết đi thì sẽ được sống. Chết đi tức là chết đi cái tôi đang cai trị mình là điều mà mình đang được xã hội đồng thuận cho một cái danh tính mà mình đang mang vác. Khi chúng ta còn đang mang vác cái danh tính đó. Mặc dù chúng ta là người môn đệ và Hùng cũng ta từng nhìn thấy có rất là nhiều người tin Chúa, miệng thì nói trên tin Chúa nhưng mà vẫn bám víu vào những danh tính mà xã hội đang công nhận ở mình và dùng ngay chính cả những điều đó mang vào trong hội thánh, trong cộng đồng của mình để cư xử với những người khác với cái danh tính đó. Ví dụ một người giàu đi vào trong nước trời cư xử với những người còn lại ở vị thế của người giàu. Mặc dù cùng nói là anh em với nhau nhưng cái cách cư xử và cách nghĩ và động lực ở trong lòng cư xử như là người dậu ở cái vị thế chính xác là họ đang ở trong cái danh tính mà họ có trong thế giới thì họ cư xử với mọi người ở cái vị thế đó. Nên mình nói là ồ th gọi với nhau là anh em đi đâu có gì đâu không phải không thực lòng là anh em mình đối xử với nhau ở cái vị thế của cái danh tính mà mình mang ở ngoài xã hội vào. Mình không thực sự đóng đinh nó trên cây thập tự nên đây chính là thần học cây thập tự. Những ai thực sự mang vát cây thập tự sẽ đóng đinh bản ngã của mình ở trên cây thập tự. không phải là nuôi dưỡng, không phải là ôm ấp, không phải là tăng tự trọng nhưng mà đóng đinh. Nên khi chúng ta nói chúng ta mang vác cây thập tử cùng với Chúa của mình có nghĩa là chúng ta trành truồng với Chúa của mình và chúng ta đang mặc áo của Ngài. Và đó chính là phúc âm ở ngay trong Sáng Thế chương 3. Khi mà Thượng Đế hỏi A Đam con ở đâu, hãy để ý Thượng Đế là người đi tìm A Đam. không phải Adam đi tìm Thượng Đế. Và lúc đó Adam và Eva dùng lá vả để che thân. Tức là gì? dùng cái danh tính đó không phải là danh tính thực sự mà dùng mọi cách để mà che cái sự xấu hổ và trần truồng của mình lại. Và sự hy sinh của Chúa Giêsu trên cây thập tự đã được nói đến trong sáng thế chương 3. Lúc đó thượng đế đúng không phải giết một con vật để lấy da mặc cho Adam và Eva. Và đó chính là biểu tượng của sự chết của Chúa Giêsu trên cây thập tự để mà che phủ đi sự trành truồng của con người. Và đó là phúc âm và đó là danh tính mới. Nên chúng ta trước mặt Chúa sẽ là sự trần trùa và được che phủ bởi Chúa của mình. Và bởi vì bản ngã đã bị đóng đinh trên cây thập tử nên ý nghĩa thành học cây thập tử rất là quan trọng đối với đời sống một người môn đệ. Nó không phải là biểu tượng của sự đau khổ khi mà chúng ta sống trên thế giới này. Sống nghèo, sống khổ, mất việc, đau bệnh, a bd rất là nhiều thứ. Nhưng mà hình ảnh k thập tự đó là sự sỉ nhục công khai mà một người tin Chúa nhận được từ thế giới này. Nên trong cái a lĩnh vực truyền giáo, trong lịch sử truyền giáo có rất là nhiều nhóm truyền giáo à gọi là gì? Bối cảnh. Truyền giáo trong bối cảnh. Chúng ta cũng phải rất là cẩn thận bởi vì có rất là nhiều người đồng hóa bối cảnh với cây thập tự để cho cây thập tự trở nên rất là dễ chịu, dễ được tiếp nhận, không có sự ăn năn, không thấy mình trần truồng. Và đó là điều mà chúng ta cần phải cẩn trọng trong cái sự rao giảng hoặc là trong cái sự lắng nghe à rất là nhiều sự rao giảng của người khác khi nói về cây thập tự. là nói về sự sỉ nhục công khai của một người cùng vác cây thập tử với ngài. Ok. Đó là hình ảnh thập tự giá, thần học thập tự giá mà một người môn đệ khi mà nói tôi vác cây đang vác cây thập tự với Chúa của mình. Và điều này chỉ xảy ra khi mọi người trả lời được câu hỏi mà Chúa Giêsu đã hỏi. Các con nghĩ ta là ai? Bởi vì nếu đó không phải là chủ của mình thì chẳng tội gì vát cây thập tự. Nếu không thực sự là chủ của mình thì chúng ta sẽ không vát cây thập tự với ngài. Juda ở cùng nhóm với Chúa Giêsu nhưng mà luôn gọi Chúa Giêsu là thầy. Các người môn đệ luôn gọi đây là Chúa, là con của Đức Chúa Trời. Nên khi Chúa Giêsu không phải là chủ của mình thì cái hành động sau có không có. Đó cũng là một trong những vài điểm à mọi người cũng lưu ý một chút khi mà mình học giải nghĩa Kinh Thánh hoặc là tự đọc giải nghĩa Kinh Thánh. Có những đoạn Kinh Thánh ở phía trước và những đoạn Kinh Thánh ở phía sau. Đôi khi mình chỉ thích phía sau mà mình không biết phía trước là cái gì. Mình chăm bẩm vào cái sau nhưng mà mình không hiểu cái trước dẫn dắt đến cái kết luận cái sau. Thì chút nữa Hùng sẽ chia sẻ một ý về cái chỗ đó khi mà Hùng sẽ giải thích về à lịch sử về một vài điều về thẩm quyền của Công giáo La Mã và ngay cả trong Giáo hội Tinh lành. Pherơ được gọi là đá. Và Chúa Giêu nói ta sẽ xây hội thánh ta trên những hòn đá này. Đây là đoạn Kinh Thánh kinh điển cốt lõi à mà Công giáo La Mã sử dụng để dựng lên một vài cái giáo lý. Thứ nhất à Fer là giáo hoàng đầu tiên của Giáo hội và giáo hoàng có tính kế thừa. Tức là từ người thế hệ này qua thế hệ khác có tính kế thừa trong lịch sử. Nhưng mà chữ đá ở trong cái đoạn Kinh Thánh mà chúng ta đang đọc nó là hai từ khác nhau. Mặc dù trong cùng một câu chứ con là đá tức cái chữ đá tiếng Hy Lạp có nghĩa là một cái cục đá nhỏ. Nhưng mà khi Chúa Giêu nói ta sẽ xây hội thánh ta trên tảng đá này, tức là một tảng đá lớn, hai cái từ đá khác nhau. Con là đá, tức là một viên đá nhỏ. Nhưng mà khi Chúa Giêsu nói ta sẽ xây hội thánh ở trên tảng đá này. Và trong Mathi chương a chương 16 mà chúng ta đang đọc trước đó là lời xưng nhận của truy của Phê. Thầy chính là con của Đức Chúa Trời. Thì có rất là nhiều sự giải kinh ở đây và đây là một trong những tranh cãi rất là lớn giữa Công giáo và Tinh lành. À về đá tức là bên Công giáo sẽ giải thích là gì? Đây là đá phơ chính là đá là nền tảng đá là hội thánh sẽ xây trên nền tảng chính là phê. Nhưng mà mọi người đọc Kinh Thánh và tự tìm hiểu có rất là nhiều đoạn Kinh Thánh nói Chúa Giêsu chính là đá. chứ không phải là Fer. Và đây là cái giải nghĩa của thần học cải cách ngay trước đó là gì? Phê xưng nhận đây là con của Đức Chúa Trời. Và ngay sau đó Chúa Giêsu nói, "Ta sẽ xây hội thánh ta trên tảng đá này." Tảng đá đó chính là lời xưng nhận. Chúa Giêsu chính là con của Đức Chúa Trời và hội thánh của ta sẽ được xây ở trên sự xưng nhận đó. và cổng âm phủ không bao giờ làm gì được. Và có rất là nhiều đoạn Kinh Thánh nói Chúa Giêu chính là đá góc nhà, đá khiến cho nhiều người vấp chân. Nhưng mà Công giáo sẽ nói đá đó chính là Fer và hội thánh sẽ được xây trên Fer và sau đó không hề có những đoạn Kinh Thánh à giải thích về việc mà kế vị. Tuy nhiên giáo hoàng à các thế hệ bắt đầu đưa ra những cái giáo lý giải thích về sự kế vị tức là gì? Phê sau này đến người tiếp theo, người tiếp theo, người tiếp theo kế vị một cách hợp lệ và hợp pháp. Mặc dù trong Kinh Thánh không có cái đoạn nào trong Kinh Thánh nói là người này kế vị người kia để lãnh đạo hội thánh. Không có đoạn Kinh Thánh nào nói về điều đó. Pherơ là người lãnh đạo lúc đó trong nhóm 12 người. Nhưng không có đoạn Kinh Thánh nào chứng minh Pherơ chính là người lãnh đạo của cả hội thánh La Mã. lúc đó và trở thành trung tâm của Cơ Đốc giáo. Ban đầu thì giáo giám mục La Mã là người đứng đầu ở giữa rất là nhiều người. Nhưng mà bắt đầu từ thế kỷ thứ hai thì bắt đầu Fer à người ta tin rằng người ta xây dựng cái giáo lý tin rằng Fer chính là người thừa kế và bắt đầu từ đó theo cái dòng lịch sử bắt được từ giáo hoàng 1 năm 440 và sau đó tới giáo hoàng Gre Glory với những cái a cái giống như là cái sắc chỉ để mà có những cái tuyên bố về thẩm quyền của giáo hoàng và thẩm quyền của việc mà giải kinh. Tức là không được phép người ở ngoài được phép giải nghĩa Kinh Thánh. Chỉ ở trong giáo hội mới được giải nghĩa Kinh Thánh. Còn người ngoài không được phép giải nghĩa Kinh Thánh. Chỉ có giáo hoàng mới có thẩm quyền bổ nhiệm hoặc là phế trất cả hoàng đế. Tức là chính trị là các vua thì giáo hoàng cũng có quyền bổ nhiệm hoặc là phế trích cả vua luôn. tức là quyền lực rất cao. Tới giáo hoàng Bonify thứ tám với lời tuyên bố sự phục tùng giáo hoàng La Mã là hoàn toàn cần thiết để được cứu rỗi đối với mọi tạo vật. Cộng đồng Vatican 1 với những tuyên bố về quyền tuyệt đối của giáo hoàng khi mà đứng ở trên bục giảng kinh thì đó là những lời vô ngộ trong cái từ thần học. Đó là những là tuyệt đối đúng, tức là không sai lầm. Đối với tin lành thì sao? Thứ nhất à sự lãnh đạo hay mình hay dùng cái từ rất là phổ biến đó là mục sư đó đối với Cơ Đốc giáo tinh lành thì mọi người đọc trong Epeso chương 4 câu 11 đến 12. Hùng không có đi quá nhiều về lịch sử của Công giáo, chủ yếu là bên cái tin lành đúng không? Epeso chương 4 từ câu 11 đến 12. Chính ngài đã ban cho một số người làm sứ đồ, một số người làm nhà tiên tri, một số người khác làm nhà truyền giảng tinh lăn, một số người khác nữa làm mục sư và giáo sư. Câu số 12. để các thánh đồ được trang bị cho công tác phục vụ và xây dựng thân thể đấng Cris cho đến khi tất cả chúng ta đều đạt đến sự hiệp nhất trong đức tin và trong sự hiểu biết con Đức Chúa Trời để trở nên người trưởng thành đạt đến tầm vóc đầy trọn của đấng Cris. Đây là đoạn Kinh Thánh quan trọng của chức vụ mục sư để trang bị cho hội thánh. Rất là nhiều sự nhầm lẫn trong cộng đồng về quản trị và trang bị cho hội thánh. Có rất nhiều người lãnh đạo làm công việc quản trị hội thánh nhưng mà không hề làm công việc trang bị cho hội thánh. Đó là điều mà Epeso đã nói tới. Thượng đế làm đúng không? Người này người này, người này làm cái này cái kia. Trong đó có vị trí mục sư để trang bị cho hội thánh. Và trong công vụ chương 20 câu 28 thánh linh lập các trưởng lão, tức là trưởng lão những người giám sát. PH thứ nhất chương 5 câu 1 đến 3. Tôi gửi lời khuyên nhủ đến các trưởng lão trong anh em. Vì tôi cũng là một trưởng lão. PHer không nói mình là một lãnh đạo tối cao của La Mã. PHơ nói tôi là một trưởng lão ở trong nhiều trưởng lão nên sự lãnh đạo đầu tiên của giáo hội của hội thánh đó là một nhóm trưởng lão lãnh đạo hội thánh không phải là một người lãnh đạo. Và mình lệnh tranh bày fer thứ nhất chương 5 từ câu 1 đến 3 đúng không? Mình đọc tiếp. Hãy tranh bày của Đức Chúa Trời đã giao phó cho anh em không vì ép buộc nhưng do tự nguyện. Không vì lợi lộc thấp hèn mà với cả nhiệt tâm. Không dùng quyền uy cai trị những người được giao cho mình nhưng làm gương tốt cho cả bầy. Rồi khi đấng tranh chiên tối cao xuất hiện anh em sẽ được lãnh mão triều thiên vinh quang không phai tàn. Đây là lời dặn dò của Phero về sự lãnh đạo hội thánh. Hãy tranh bày, hãy làm đó điều đó một cách tự nguyện. Làm không phải vì lợi lộc. Thánh mà Pher nói là lợi lộc thấp hèn, không dùng quyền uy để cai trị. Cái chỗ này là chỗ mình sẽ lưu ý. có rất là nhiều sự lãnh đạo mình phải phân biệt lãnh đạo cai trị và lãnh đạo phục vụ. Đây là điểm mà chúng ta cần phải lưu ý. Khi mọi người đọc trong phúc âm, Chúa Giêsu nói đúng không? Thế gian cai trị con người như thế nhưng trong các con không làm như vậy. Nên chúng ta phải hiểu hai cái chữ lãnh đạo sẽ luôn đi cùng với chữ phục vụ, không phải lãnh đạo, cai trị. Và đó là điểm mà chúng ta lưu ý đầu tiên trong thánh kinh cấm tuyệt đối hành vi sử dụng à sự quản trị hay là thể chế để mà cai trị người khác. Chỉ có lời Kinh Thánh sẽ là chủ lương tâm của con người, không phải bất cứ con người nào. Heb chương 13. Đây là đoạn Kinh Thánh mà rất là nhiều nhầm lẫn. và nhiều giải thích giữa thẩm quyền và quyền lực. Ok. Chương 13 câu 7. Hãy nhớ những người dẫn dắt mình là người đã truyền giảng lời Đức Chúa Trời cho mình. Hãy xem xét kết quả cuộc đời họ và bắt chước đức tin. Ok. Và sang câu 17. Hãy vâng lời những người lãnh đạo anh em và thuận phục họ bởi họ canh giữ linh hồn anh em như người sẽ phải khai trình. Hãy giúp họ vui vẻ làm xong nhiệm vụ mà không phàn nàn vì điều đó không ích lợi gì cho anh em. Ok. Phần lớn rất là nhiều người tách hai cái câu Kinh Thánh này ra để dạy về sự phục tùng lãnh đạo. Và đây là một trong những điều sai lầm trong sự thao túng và cai trị sử dụng thẩm quyền và quyền lực không đúng. Sẽ không có câu 17 nếu không có câu 7. Bởi vì bối cảnh của đoạn Kinh Thánh này đang nói tới cái câu 7. Câu bảy là hãy nhớ những người dẫn dách mình là người đã truyền giảng lời Đức Chúa Trời cho mình. Và câu 17 là hãy vâng phục họ. Mọi người hãy liên kết hai câu này lại với nhau. Sự vân phục dành cho những người giảng lời Chúa cho mình. Và thánh kinh nói, hãy nhớ tới họ, hãy xem xét kết quả cuộc đời của họ và bách trước đức tin họ. Tức là gì? Có sự suy xét trong sự giảng dạy của người đó là những người đã dạy đạo Chúa cho mình. Hãy làm công việc đó. Rồi mới tới câu 17 là vân phục. Nên chúng ta chỉ vân phục những người dạy đạo Chúa cho mình một cách trung tính, chính xác lời Kinh Thánh. Và đó chính là thẩm quyền giảng dạy của lãnh đạo. Câu 17 rất là nhiều người bỏ qua hãy vâng lời đúng không? Đây là Kân Thánh mà có hai ý chỗ này. Hãy vâng lời và thuận phục. Tại sao lại phải dùng hai cái chữ đồng nghĩa gần như là đồng nghĩa ở trong cùng một câu? Không phải. Hai đây là hai từ rất khác nhau trong tiếng Hy Lạp. Hãy vâng lời những người lãnh đạo anh em. Cái chữ vân lời đó đó là hãy được thuyết phục để tin chứ không phải là chữ vân lời. Nhưng mà người dịch đã chuyển cái nguyên văn cái câu đó thành chữ vân lời. Cái từ này xuất hiện ở nhiều nơi khác trong Kinh Thánh đều dịch ra với cái nghĩa là được thuyết phục để tin. Nhưng mà riêng cái câu này thì đổi thành cái chữ vân lời thì tất nhiên nó có cái ý nghĩa tương đương. Tuy nhiên cái nghĩa gốc của nó chính xác là gì? Hãy được thuyết phục để tin. Thì nó thuyết phục để tin là cái gì? Đó chính là câu bảy là những người đã dạy đạo cho anh em. Khi mà mình được lắng nghe lời Kinh Thánh, khi mình kiểm chứng lời Kinh Thánh theo tinh thần người Bê, mình được thuyết phục để tin cái lời đó. Thì cái từ thứ hai và thuận phục họ thì lúc đó mình mới thuận phục. Thì nghĩa gốc của chữ thuận phục này là nhường bước chứ không phải là hạ mình, rạp mình. để họ muốn làm gì thì làm. Đây chính là sự nhường bước, sự nhún nhường trong sự khiêm tốn bởi vì mình đã được thuyết phục để tin đối với sự giảng dạy đó. Bởi vì họ canh giữ linh hồn cho anh em. Thánh kinh mô tả chức vụ của cái người lãnh đạo này đó là canh giữ linh hồn. Như người sẽ phải khai trình. Họ sẽ phải khai trình cái công việc này trước mặt thường đế vào ngày sau cùng. Điều này giúp cho họ vui vẻ làm xong nhiệm vụ của mình mà không phàn nàn. Thì điều đó đúng không? Nếu mà họ không có vui vẻ làm việc thì không có ích lợi gì cho mình cả. Nên câu 7 và câu 17 là hai câu bắt đầu thì mới có cái thứ hai. Không có cái đầu thì không có cái hai. Và bối cảnh của chương 13 này nói tới những người dạy đạo. Không phải nói về sự lãnh đạo là gì? cai trị một người khác nên sẽ không có dùng nó để khuất phục một người là vân phục quyền lãnh đạo. Nhưng mà có rất là nhiều người dùng đoạn Kinh Thánh này để khuất phục người khác. Hãy vâng phục quyền lãnh đạo của họ là điều không đúng. Thứ nhất, đảm bảo họ là người đã truyền dạy đạo Chúa một cách đúng đánh và chính xác. Thứ hai, mình được thuyết phục để tin những cái lời đó. thì quyết định của mình là sẽ hạ mình vâng theo cái lời Kinh Thánh. Mọi người để ý và phân biệt. Ok. Mọi người dừng đèn đỏ là bởi vì cái đèn đỏ nó có quyền hay là vì cái gì? Mình dừng đèn đỏ là vì cái đèn đỏ nó có quyền hay là vì cái điều mà nó đang đại diện? Điều mà nó đang đại diện chính là luật giao thông. Đèn đỏ báo cho mình biết mình cần phải dừng lại. Lúc đó thì thẩm quyền lãnh đạo chính xác là như vậy. Một người lãnh đạo, một người dừng lại, tức là một người chịu dừng lại trước cái đèn đỏ bởi vì thẩm quyền cao hơn mà cái đèn đỏ đại diện chứ không phải dừng lại vì cái đèn đỏ. Đừng nhầm lãnh. Có rất là nhiều người tự nghĩ rằng đúng không? Ồ ai tất cả mọi người đều dừng lại trước đèn đỏ. Có nghĩa là cái đèn đỏ có quyền. Tự thân nó có quyền là điều không đúng. Cái đèn đó chỉ là đại diện cho một điều cao hơn nó, thiêng liêng hơn nó, vĩ đại hơn nó và nó chỉ là một phương tiện để điều thiêng liêng hơn nó khiến cho người khác trở nên nhún nhường. Thì đó chính xác là sự mô tả về thẩm quyền lãnh đạo. Mọi người đến đây cùng với nhau với Hùng không phải bởi vì Hùng ghê gớm gì và Hùng cũng chẳng có chức vụ gì cả. Nhưng bởi vì mọi người yêu thích lời Kinh Thánh. Đó là lý do duy nhất và nó nên và nó phải là lý do duy nhất chứ không phải bởi vì ông Hùng này có gì đó ghê gớm, hay ho xịn sò. hay là ông Hùng này có thẩm quyền gì và đó là cái cách giải thích, cách minh họa để giúp cho mọi người có thể dễ hình dung được về thẩm quyền và quyền lực của Cơ Đốc giáo tinh lành, của sự lãnh đạo. Đó là thẩm quyền đại diện chứ không phải là quyền lực tự thân. Nó có giống như cái đèn đỏ không bao giờ có quyền lực tự thân nhưng mà chúng ta dừng đèn đỏ bởi vì đằng sau nó có một cái điều thiêng liêng và lớn hơn. Nên khi chúng ta vâng lời Kinh Thánh bởi vì đằng sau cái sự giảng dạy đó có một điều thiêng liêng và lớn hơn đó chính là lời của Đức Chúa Trời. Đó chính là quyền năng của Đức Chúa Trời chứ không phải là bởi vì cái người đó đang nói gì với mình. Hãy phân biệt điều đó. Nếu mà mọi người đọc à trong thánh kinh nói về sự lãnh đạo trong cơ đất giáo tinh lành luôn dùng từ số nhiều khi mà nói tới sự lãnh đạo. Có nghĩa là gì? sự lãnh đạo của hội thánh ban đầu luôn là nhóm trưởng lão, không bao giờ là một người nhưng mà trong thời gian, trong sự phát triển một người nổi trội hơn trong cái nhóm đó và trong thành học hiện đại gọi đó là mục sư CEO. Hội thánh trở thành một doanh nghiệp và cách quản trị trong hội thánh chính xác như là doanh nghiệp đang quản trị. với KBI, với tuyên bố sứ mệnh tầm nhìn, với chiến lược, với hệ thống, tất cả mọi thứ y chang như là một doanh nghiệp đang vận hành. Sự thờ phượng cũng như vậy, sự giảng dạy cũng như vậy. Tất cả mọi thứ như là một doanh nghiệp và trong thàh học hiện đại gọi là mục sư CEO là một người cai trị, quản trị toàn bộ doanh nghiệp của mình. những mục sư ngôi sao trở thành những điểm sáng ở trong cái hội thánh đó chứ không phải là một hội thánh hữu cơ tức là tất cả mọi người hãy tìm đoạn Kinh Thánh tất cả chúng ta đều là thầy tế lễ tất cả mọi người đều là thầy tế lễ hãy tìm đoạn Kinh Thánh đó không phải là một người nên trong Kinh Thánh trong giáo hội đầu tiên luôn sử dụng từ số nhiều để mô tả về sự lãnh đạo hội thánh. Giống như công vụ chương 14 câu 23 hoặc là trong tiết trong a chương 1 câu 5 luôn là sự tập thể không có mục sư CEO hay là vị vua ở trong hội thánh. Quyền lực của chức vụ đến từ quyền lực đại diện cho điều thiêng liêng và cao lớn hơn. Không phải là quyền lực tự thân cái con người đó có giống như cái đèn đỏ không có quyền lực gì cả. Nếu mà nó ngắt điện cái đèn đỏ chỉ là cái đèn không có điện đúng không? Nhưng mà cái điều thiêng liêng cao hơn nó đó chính là thẩm quyền của Đức Chúa Trời mới là sự dẫn dách hội thánh. Nếu mà người đọc trong Phúc âm thì có con người mặc dù ngay cả những người tin Chúa cũng yêu thích quyền lực đúng không? Mọi người nhớ cái đề nghị của hai người anh em đề nghị được ngồi bên phải và bên trái của Chúa Giêsu và Chúa Giêsu lên án và khiển trách cái điều đó. Trong các giáo hội Tinh lành ngày nay cũng dễ trở nên bị công giáo hóa những thể chế chức vụ hoặc là sự quản trị. Cái cấu trúc y chang nếu mà mình quan sát Công giáo như thế nào chẳng qua đó là những cái tên gọi khác của một cấu trúc cai trị. Trong Epheso chương 4 từ nãy mình đọc mục sư không phải là người độc diễn, không phải là người quản trị hội thánh. Nhưng loài người trang bị cho hội thánh, họ là những người phải là chăm sóc linh hồn và chăm sóc bầy chin của Chúa. Mọi người lưu ý đúng không? Khi mà Chúa Giêsu hỏi, "Con hãy chăm sóc bầy chin ta chứ không phải là bầy chin của con. chin ta và liên kết lại những ai là chên ta sẽ nghe tiếng ta nên cái thẩm quyền lãnh đạo là thẩm quyền đại diện của Đức Chúa Trời để mà chăm sóc và phục vụ không phải là cai trị chiên ta nhưng mà hãy chăm sóc bầy chiên Mục sư hay là nói về sự lãnh đạo của Hội Thánh phải luôn gắn với một mục tiêu quan trọng nhất. Tin mộ thê thứ hai chương 2 câu 15. Hãy chuyên tâm để được đẹp lòng Đức Chúa Trời như người làm công không có gì đáng thẹn. Thẳng thánh giảng dạy lời chân lý. Tất nhiên còn những cái điều khác làm gương mẫu có đời sống phẩm hạnh tốt giống như là mình đọc rất là nhiều trong tim mà thê thì sẽ thấy sự hướng dẫn rất là cụ thể đối với những cái a người lãnh đạo. Điều quan trọng nhất của một người lãnh đạo Hội Thánh đó là giảng dạy lời Kinh Thánh. Tuy nhiên mọi người sẽ nhìn thấy có rất là nhiều giáo hội, nhiều cộng đồng, người mục sư quản trị với rất nhiều hạng mục mà xao lãng, nhạt nhẽo trong sự giảng dạy Kinh Thánh thì đó là điều không đúng trước mặt Thượng Đế. Chúng ta làm công tác quản trị rất nhiều nhưng mà làm công tác giảng dạy rất ít đó là một sự sai lầm và đó là một trong những vấn đề rất nghiêm trọng và không đúng hướng dẫn theo lời Kinh Thánh về chức vụ của một người lãnh đạo là giảng dạy lời Kinh Thánh. Họ phải là chuyên gia Kinh Thánh. chứ không phải là chuyên gia quản trị. Và đó là điểm mà chúng ta cần phải quan sát, nhìn thấy và học hỏi. Và nếu ai có ước mơ trở thành lãnh đạo, hãy đảm bảo rằng chúng ta phải là một chuyên gia trong ngoặc kép, chúng ta không hoàn hảo nhưng mà đó là điều mà chúng ta thành thạo nhất. Và để đảm bảo cho cộng đồng của mình, mọi người cần phải biết về Kinh Thánh nhiều hơn. chứ không phải là quản trị chuyên nghiệp hơn. Bởi vì hội thánh của Đức Chúa Trời sống bởi lời Kinh Thánh. Có rất là nhiều hội thánh Hùng thấy Hùng quan sát Hùng có cũng có rất là nhiều người bạn và khi Hùng học môn lãnh đạo trong cái trên trường của Hùng đang học và Hùng toàn là mục sư không chỉ có Hùng với lại một vài người là không có chức vụ gì hết á. Và cái câu đầu tiên và luôn luôn là gì? Rất bận rộn. Nhưng mà khi Hùng đưa ra một vài cái giải nghĩa Kinh Thánh, không phải vì Hùng giỏi giang gì đâu. Bởi vì Hùng chỉ ghi th ồ tại sao Hùng có thể tìm được mấy cái nguồn đâu mà tra cứu được Kinh Thánh hay quá vậy. Ủa bạn là mục sư mà còn tôi chỉ là m người mới học thôi. Điều đó chứng tỏ là gì? Chúng ta rất là bận rộn với công tác quản trị mà chúng ta không bận rộn với lời của Chúa thì Hùng không biết cái chất lượng và sự giảng dạy và cái sự học hỏi của mỗi người sẽ như thế nào. Và đó là điều mà chúng ta cần phải nhìn thấy. Chúng ta quản trị tâm linh rất nhiều nhưng mà chúng ta không có giảng dạy. Tin hồ thê thứ nhất chương 5 câu 15 câu 17 đến 18. Các trưởng lão khéo lãnh đạo hội thánh. Các trưởng lão khéo lãnh đạo hội thánh không phải là mục sư. một sự là chức năng là sự chăm sóc, là sự giám sát nhưng sự lãnh đạo luôn là một nhóm các trưởng lão. Tức là gì? Những người lớn tuổi, có kinh nghiệm và trưởng thành trong hội thánh sẽ là người lãnh đạo hội thánh. Đó là nguyên tắc của hội thánh đầu tiên. Và sau đó nó nhạt dần, nó biến tướng dần và nó à đúng không? Biến thành doanh nghiệp dần cho đến tận ngày nay với rất nhiều kiểu loại hình. về các nhóm cộng đồng và tôn giáo. Nhưng mà hội thánh có sự lãnh đạo đúng nghĩa đó là một hội thánh có một nhóm các trưởng lão. Các trưởng lão héo lãnh đạo hội thánh thì càng phải được kính trọng nhiều hơn. Đây là lời dạy của Pholô. Sự kính trọng dành cho những người lãnh đạo đúng không? Nhưng mà phải lưu ý nhất là những người chịu khó nhọc trong việc truyền đạo và dạy dỗ chứ không phải là quản trị với rất là nhiều hãng mục đủ thứ chuyện trên đời dưới đất gom vào tay mục sư và lãnh đạo. Trong khi cái điều quan trọng nhất của sự lãnh đạo hội thánh đó là giảng đạo và dạy dỗ lời của Chúa. Câu 18. Vì Kinh Thánh dạy chớ khớp miệng con bò đang đạp lúa và người làm công đáng được nhận tiền công. Đoạn Kinh Thánh này cũng nói về sự hướng dẫn về việc mà à có sự ghi nhận và trả không phải trả công nhưng mà đóng góp để giúp cho cái sự lãnh đạo đó, những người giảng đạo đó họ yên tâm về cái mặt tài chánh để có thể giảng dạy. Và Pholô có sự hướng dẫn này đối với những người góp cái cái công của mình nên Hùng rất là khi mà Hùng đọc hay là Hùng có cái nghiên cứu về những cái có những cái người mục sư ở vùng sâu vùng xa đó những người dân họ mang gà tới họ mang vịt tới họ họ đóng góp những gì mà họ đang có với tấm lòng rất là chân thành và đó là điều tuyệt đẹp và đó là những người họ dạy đạo cho những người dân ở đó nên cái sự đóng góp đó là có. Tuy nhiên đây là ưu tin của mình, đây là thứ tự ưu tin và đây là sự lãnh đạo mà mọi người phải rất là lưu ý. Nhất là những người chịu khó nhọc. Thánh kinh nói chịu khó nhọc nha, chứ không phải chỉ là gì? Là những người giảng giỏi. Mọi người để ý chịu khó nhọc trong việc truyền đạo và dạy dỗ. Truyền đạo và dạy dỗ có gì đâu mà khó. Nhưng mà thánh kinh nói chịu khó nhọc. Tức là một người thực sự rất là làm việc với lời Kinh Thánh để có thể giảng dạy và dạy dỗ cho mọi người. Và sự lãnh đạo thực sự là chỉ tập trung vào một công việc lớn. Tất nhiên những công việc kia có làm không? Có. Nhưng đó là những công việc nếu mà là Hùng có thời gian thì làm hoàn toàn tập trung vào việc giảng dạy và đảm bảo. Thánh kinh nói là rất khó nhọc chứ không phải là dễ để mà có thể dạy và tư vấn. Đó là sự chu cấp tài chánh mà Phô dạy cho tim mộ thư à trong cái cấu trúc của hội thánh. Các trưởng lão khéo cai trị thì được cung kính bội phần, nhất là những người lao khổ trong sự giảng dạy. Cái chữ a lao khổ đó đó chỉ nó chỉ về sự lao động trong tiếng Hy Lạp đó là lao động đến mức kiệt sức tâm linh và trí tuệ để có thể chia sẻ lời của Thượng Đế cho mọi người. Sự cung kính bội phần. Nhưng mà trong cái bản tiếng Việt của mình lại không nhìn thấy đúng không? Nhưng mà trong cái bản tiếng Hy Lạp đó là những sự cung kính bội phần bao gồm cả sự tôn trọng tâm linh lãnh những thù lao để cho họ yên tâm trong sự giảng dạy trong hội chúng. Và đây là một điều được ưu tin cao nhất trong chức năng giảng dạy và đây là điều quan trọng của hội thánh đó là sự giảng dạy lời Kinh Thánh. Tức là gì? Điều đó chứng tỏ lời Kinh Thánh là trọng tâm của hội thánh. Điều đó không được sao lãng, không được xem nhẹ, không được xem là một phần trong nhiều phần. Đó là một phần bao trùm tất cả các phần còn lại. Rất là nhiều người chia việc giảng dạy Kinh Thánh là một phần trong nhiều phần nhưng mà sự giảng dạy Kinh Thánh phải là bao gồm tất cả mọi Phật và sự giảng dạy hoặc là sự lãnh đạo nhóm để giúp cho việc mà tránh sự độc tài độc quyền trong giải nghĩa Kinh Thánh cũng như là trong sự dẫn dách và chăm sóc hội thánh. Bởi vì nhiều người quan sát, thảo luận, nói chuyện và chia sẻ với nhau sẽ giúp cho những quyết định của hội thánh sẽ trở nên đúng đánh hơn. Và đây là điểm mà chúng ta lưu ý. Mình quay trở lại trong Mathơ chương 16. Câu 19. Ta sẽ giao chìa khóa vương quốc thiên đàng cho con. Bất cứ điều gì con buộc dưới đất cũng sẽ bị buộc ở trên trời. Và bất cứ điều gì con mở dưới đất cũng sẽ được mở ở trên trời. Rồi ngài nghiêm cấm các môn đồ nói cho ai biết ngài là đấng Cris. Hùng giải thích sơ chút xíu vì sao Chúa Giêu cấm. Bởi vì cái những cái lời tuyên bố lúc này sẽ có những cái ảnh hưởng về mặt chính trị, về sự tuyên xưng của Chúa Giêsu nên Chúa Giêu cấm đúng không? Chưa phải lúc và thời điểm để có những cái công bố chính thức bởi vì chưa tới thời điểm của Chúa nên Chúa Giêu cấm. Tuy nhiên câu 19 là câu dễ bị lạm dụng và lợi dụng của người sử dụng quyền lực trong hội thánh. Đặc biệt trong Công giáo mình sẽ thấy nổi trội hơn. là giáo hội hoặc là những người mà cầm quyền có quyền mở hoặc là đóng. Đây chính là cái diễn giải không đúng đánh về lời Kinh Thánh. Cái từ mà ta sẽ giao chìa khóa Vương Quốc Thiên Đằng cho con bất cứ điều gì, bất cứ điều gì chứ không phải là bất cứ con người nào. Tức là cái đây là cái từ nói về cái nguyên tắc của phúc âm chứ không phải là bất cứ điều gì thì có nghĩa là ở trên thiên đàn điều đó được chấp thuận. Việc đóng và mở này chỉ trong phạm vi của việc giải nghĩa Kinh Thánh. Bởi vì đây chính là à trong cái văn hóa của Do Thái lúc này khi mà nói đến buộc và mở, tức là buộc và mở những nguyên tắc của những diễn giải Kinh Thánh mà những người Pharis sử dụng thì có đoạn Kinh Thánh Hùng không nhớ. Mọi người tự tìm Chúa Giêu nói khốn cho các ông là phải biệt lập. Các ông đã đóng cửa nước trời trước mặt người khác. Bởi vì khi mà nói từ đóng và mở trong bối cảnh văn hóa Do Thái tức là đang nói tới cái việc mà diễn giải và giải nghĩa luật hoặc là Kinh Thánh cho nhiều người được biết thì đóng và mở có giống như là Chúa Giêsu nói khi mà sai những người môn đệ đúng không? Thành nào tiếp rước các con thì hãy ở lại, còn thành nào mà không tiếp rước các con thì hãy phủi bụi dưới chân mà đi. Tức là đóng và mở cái việc, cái phạm vi của sự truyền giảng phúc âm chứ không phải là quyền lực của sự cai trị. Và đây là điều thú vị. Bất cứ điều gì các con buộc ở dưới đất cũng sẽ bị buộc ở trên trời. Bất cứ điều gì các con mở ở dưới đất cũng sẽ được mở ở trên trời. Cái từ này trong cái cấu trúc ngữ pháp của cái đoạn Kinh Thánh này đó là thì hiện tại hoàn thành a tương cái gì Hùng không nhớ n tương lai dịch chính xác này là đã sẽ đã được đóng ở trên trời hai từ nha chứ không phải là điều gì các con buộc ở dưới đất sẽ bị buộc ở trên trời. Nhưng mà nghĩa của cái ngữ pháp của đây là các con buộc ở dưới đất thì sẽ đã buộc ở trên trời. Đó mới là chính xác. Sẽ đã nghĩa là gì? Có nghĩa là những gì được nói hoặc là được tuyên bố hoặc được mở ở dưới đất thì đã là những điều thuộc ở trên trời rồi. Mọi người hiểu ý không? Cái chỗ này hơi khó hiểu một chút về mặt ngữ pháp. Tuy nhiên đây là một cái chi tiết vô cùng quan trọng để phá vỡ đi cái việc là gì? Muốn nói cái gì thì nói tùy tiện ở dưới đất thì trên trời sẽ cũng sẽ đóng dấu cho mình là điều không đúng. Những điều nói ở dưới đất chính xác như những gì đã được nói ở trên trời. Đó là từ đã. Có nghĩa là gì? Những gì mình tuyên bố ở dưới này thì ở trên trời đã thuộc về, tức là đã được công bố rồi, đã được sự xác nhận rồi. Mọi người hiểu ý chỗ này không? Vẫn chưa hiểu. Ok. Sẽ đã. Đôi khi mình chỉ dùng chữ sẻ thôi hoặc là chữ đã thôi. Nhưng mà chữ sẻ đã cái từ này nó không có thuận miệng mình lắm. Tuy nhiên cái ngữ pháp chính xác là phải dùng hai cái từ đó cùng một lúc. Sẽ là gì? Sẽ là gì? Có những chuyện ví dụ như ngày mai Hùng sẽ quyết định một cái điều gì đó. À ngày mai Hùng quyết định đi bơi tức là thì tương lai đúng không? Tức là ở trên trời đã biết là Hùng và đã xác nhận là Hùng sẽ đi bơi vào ngày mai. Thì đó là đã. Tức là cái việc mà Hùng chưa quyết định đó nhưng mà vẫn nằm ở trong cái việc ở trên trời đã xác chứng điều đó. Nhưng mà chuyện nó diễn ra vào ngày mai chứ không phải hôm nay. Mọi người hiểu ý cái chỗ đó không? Thì cái ý nghĩa là gì? Ý nghĩa là những gì về thẩm quyền ở dưới đất đã được xác nhận ở trên trời. Nên những gì mình nói ngày hôm nay ở dưới đất phải là những điều thuộc về nước trời đã rồi, không phải là một sự tùy tiện của việc công bố tuyên bố nhưng mà hoàn toàn hai điều này trùng khớp với nhau. Nên đôi khi ở đây chúng ta nói một điều gì đó và nghĩ rằng nó là mới mẻ nhưng mà không đúng. Những điều đó hoàn toàn đã được sác chứng bởi chính Thượng Đế ở trên trời rồi. Nên thẩm quyền và quyền lực của giáo hội hay là của sự lãnh đạo hoàn toàn trùng khớp với những gì đã rồi ở trên kinh trên Kinh Thánh. Tức là những gì đã được xác nhận. không phải là một sự tuyên bố tùy tiện của một người lãnh đạo ở dưới đất thì cho rằng Thượng Đế đóng dấu cho cái điều đó để cái điều đó được qua không phải những điều đã nói được ở dưới này chính xác với những gì thuộc về Kinh Thánh thì điều đó đã rồi. Nên cái ý nghĩa của điều này là gì? Những gì mà chúng ta được học hỏi trong Kinh Thánh ngày hôm nay là những điều đã được rồi sự xác chứng ở trên nước trời và đó là thẩm quyền của sự giảng dạy. giảng dạy những điều đã thuộc về nước trời chứ không phải là giảng dạy một cách tùy tiện, tùy ý trong cái cách mà giải thích để đưa ra những phán xét, phán quyết hoặc là đưa ra những giáo lý nên chúng ta cần phải rất là cẩn trọng. Chúng ta làm quá nhiều công việc quản trị nhưng mà chúng ta làm quá ít công việc lao khổ với lời Chúa. Đó là điều chúng ta cần phải cẩn trọng. Một người lao khổ vì quản trị nó sẽ khác với một người lao khổ vì lời Chúa được truyền giảng. Có rất là nhiều hội thánh, có rất là nhiều người bệnh rộn và lao khổ vì những công tác quản trị và rất là nhẹ lời của Thượng Đế. Nhưng mà đó là công tác được Phoô dặn dò tim mồ thư. Đó là cái công tác đáng trọng phải được tôn kính, đặc biệt là những người lao khổ với lời của Thượng Đế. Hùng không biết thứ tự ưu tiên của mọi người là gì thì hãy coi lại thứ tự ưu tin mà thường đế nói trong sự tổ chức và quản trị để đảm bảo đời sống của mình có một cái trật tự ưu tiên đúng đánh và công tác quản trị là công tác không dành cho mục sư hay là lãnh đạo. Công tác của mục sư hay là công tác của sự lãnh đạo phải là giảng dạy lời Kinh Thánh. Hãy lấy đó là một chủ đề để mọi người thử tìm hiểu. Hãy đặt câu hỏi mục sư có nên làm quản trị hay không? Hãy tìm hiểu các nguồn thần học Kinh Thánh để giúp cho mình được hiểu cái điều đó. Nếu ai đó có ước mơ muốn trở thành người lãnh đạo, thánh kinh nói đó là một ước mơ cao quý thì hãy đảm bảo rằng chúng ta được sử dụng trong trật tự mà Thượng Đế đúng không đặt cho mình. Và thánh kinh nói đó là một ân tứ và đó là điều được ban cho. Ok. Hãy đảm bảo rằng chúng ta đặt lời của Thượng Đế là trung tâm và đó chính là lời sống chết cho đời sống tâm linh của mình. Chúng ta đã có một cái nền là đá đó là Chúa Giêsu. Nhưng mà mỗi người chọn xây ở trên đó vật liệu bằng vàng, bạc gỗ, đá, rơm, tranh tùy mỗi người sẽ chọn. Hãy đảm bảo rằng chúng ta đang xây cuộc sống ở trên. Bởi vì thời gian thì có hạn. Đó là cái thứ gần như chúng ta không biết làm cách nào khác để mà nới ra được thời gian là có hạn và công trình của mỗi người chắc là xây chỉ được một lần. Nên hãy đảm bảo rằng khi mà đi qua lửa công trình đó tồn tại bởi những vật liệu giá trị trong mắt của thường đế. để xây cái công trình của mình để mọi người nhận được cái phần thưởng mà Thượng Đế dành cho mình đó là sự khích lệ. Hãy nghĩ tới phần thưởng như là một sự khích lệ mà Thượng Đế dành cho mình. Không phải là sự trao đổi hay là giao dịch. Thượng Đế không phải là một Thượng Đế đúng không? Nhiều người nghĩ khắt khe. Thượng đế thánh kinh nói rất là ngày mà con người quay trở lại và tặng thưởng cho những người đúng không? Làm những công việc của ngài. Mỗi người được giao cho 20, 30 và 50. Hãy lập tức kinh doanh. Ai trung thành trong việc nhỏ sẽ trung thành trong việc lớn. Hãy làm việc với cái chất liệu mà thường để dành cho mình. Hãy xây cuộc sống của mình chắc chắn với điều đó. Ok. Vậy là mình đã hết Matthê chương 16. À hôm nay nói nhiều về sự lãnh đạo bởi vì đây là đoạn Kinh Thánh rất là quan trọng về sự lãnh đạo. Chúng ta đã đi qua về à nguyên tắc của sự lãnh đạo trong hội thánh là nguyên tắc lãnh đạo nhóm. À quyền lãnh đạo đó là lãnh đạo đại diện cho một quyền lực lớn hơn, thiêng liêng hơn đó chính là Đức Chúa Trời. Và chúng ta chờ ngày Chúa Giêsu quay trở lại để đúng không? Cai trị chúng ta chỉ như cái đèn đỏ, đèn xanh người ta dừng lại không phải bởi vì chúng ta có quyền lực nhưng mà vì bởi vì chúng ta đang đại diện cho một điều lớn lao hơn. Nên đừng ảo tưởng sức mạnh đúng không? Và đừng nhầm lẫnh về việc cai triện. Bởi vì trong Phúc âm nói rất là rõ về thế gian lãnh đạo theo kiểu đó nhưng mà trong các con thì không. và những giáo lý hay là những cái gạch đầu dòng của Công giáo La Mã về quyền thừa kế vị vô ngộ à tuyệt đối đúng không bao giờ sai. Cái đó là những diễn dịch của con người không có trong Kinh Thánh. Tất cả mọi người đều cần Chúa Giêsu để được cứu hết và mọi người đều trần chuồng và cần sự hy sinh của Chúa Giêsu cho cuộc sống của mình. Và chúng ta vát cây thập từ mỗi ngày đó chính là công khai chịu sự sỉ nhục cùng với chủ của mình chứ không phải là chúng ta chỉ đơn giản đương đầu với thất nghiệp với bệnh tật thì chúng ta đã làm nhẹ đi cái hình ảnh cây thập tự. Chúng ta đã gọt tỉa cái cây thập tự trong thịt dễ chịu. Đó là điều không đúng về hình ảnh cây thập tử. Và đó chính là thành học cây thập tử mà con người phải đi qua. Đó là sự đau khổ giống như chủ của mình. Đó là không có lấy cái tôi làm chủ mình nữa và đóng đinh điều đó lên cây thập tự. Cái tôi xã hội là cái tôi mà con người muốn bám víu vào. Bởi vì nó sẽ gánh với vị trí, danh tính, hình ảnh bản thân, cái nhìn của người khác về mình. Điều mình tự hào, điều mình cảm thấy thoải mái với nó. Nhưng mà Chúa Giêsu nói hãy đóng đinh nó trên cây thập tự và vát cây thập tự mỗi ngày. Hết Mathiơ chương 16. Cảm ơn mọi người rất là nhiều. Sang chương 17 là một câu chuyện hấp dẫn Chúa Giêsu hóa hình có ý nghĩa rất là mạnh mẽ.