#57 GNKT: Matthew 18

Cầu nguyện ha, cảm ơn Thượng Đế, cảm ơn cho chúng con tiếp tục lời của Thượng Đế. Hôm nay chúng con tiếp tục được học về mối quan hệ, học về hội thánh, học về những gì mà Cha phán bảo cho những gì mà sẽ đã đang diễn ra gắn với cuộc sống môn đệ của chúng con. Cảm ơn Cha rất là nhiều, không mang chúng con ra khỏi thế giới này nhưng mà cho chúng con sự khác biệt. Con muốn nói lời biết ơn Cha rất là nhiều, xin hãy tiếp tiếp tục trong hành trình mà chúng con đang có với Ngài. Cho sự hiểu biết, cho sự mở rộng, cho sự làm việc của Đức Thánh Linh, soi chiếu tấm lòng và và tâm hồn của chúng con. Con muốn nói lời biết ơn Cha, con cảm tạ và cầu nguyện tất cả mọi điều của tên Chúa Giê-su. Amen. Amen, hôm nay mình sẽ Ma-thi-ơ chương 18. Ma-thi-ơ rất đặc biệt về mối quan hệ. Đây là một trong những điều à rất là đặc biệt, đúng không? Mà một người môn đệ không phải chỉ sống trong mối quan hệ giữa mình với Thượng Đế, Dạ. nhưng mà sống trong mối quan hệ giữa mình với nhau trong cộng đồng. Và Thượng Đế có những cái chỉ dẫn, những cái hướng dẫn, đôi khi mình không có à đúng, chưa đúng thì cần phải được điều chỉnh lại. Có những điều cũng cần phải ăn năn hối cải trong mối quan hệ của mình. Mình sẽ bắt đầu Ma-thi-ơ chương 18, bắt đầu từ câu 1 ha. Lúc ấy các môn đồ đến hỏi Đức Chúa Giê-su rằng, "Ai là người cao trọng hơn hết trong vương quốc thiên đàng?" Ma-thi-ơ chương 18 bắt đầu bằng câu hỏi ai cao trọng hơn? Tại sao lại bắt đầu bằng cái việc ai cao trọng hơn lúc này? Bởi vì chương 17 mình thấy Phi-e-rơ, hình ảnh của Phi-e-rơ. Mình nhìn thấy hình ảnh đặc biệt của Phi-e-rơ, đúng không? Và câu chuyện của đền thờ có nghĩa là gì? Là những người thuộc về con cái của Ngài thì không phải đóng thuế. Thì đó là một cái hình ảnh à khiến cho cái hình ảnh tiếp theo của chương 18 à bắt đầu về vị thế ở trong nước trời và vị thế. Và mọi người đặt câu hỏi với nhau là ai cao trọng hơn? Và đây là câu trả lời của Chúa Giê-su về sự cao trọng mà một người môn đệ cần phải nghĩ tới một cách đúng đắn à trong đời sống tâm linh của mình. Ngài gọi một đứa trẻ đến để đứng giữa các môn đồ và phán, "Thật Ta bảo các con, nếu các con không biến đổi và trở nên như con trẻ, các con sẽ không bao giờ được vào vương quốc thiên đàng đâu." Mọi người để ý một chút xíu. Câu hỏi là gì? Ai cao trọng trong nước trời? Nhưng câu trả lời của Chúa Giê-su là "mới được vào nước trời." Thấy sự khác biệt chưa? Câu hỏi là gì? Ai là người cao trọng trong nước trời? Có nghĩa là gì? Nhiễm nhiên những người môn đệ tin rằng mình đã ở trong nước trời. Và bây giờ chỉ tìm vị thế ai cao trọng hơn. Nhưng mà Chúa Giê-su nói "mới được vào trong nước trời." Có nghĩa là gì? Đừng có nghĩ tới cái chuyện ở trong cao hay là thấp. Bây giờ cần phải như đứa trẻ thì mới vào. Tức là mới vào thôi nha, chứ chưa nói ở trong để mà so sánh là cao hay thấp. Và Chúa Giê-su lấy cái hình ảnh đứa trẻ và Ngài gọi một đứa trẻ đến để đứng giữa các môn đồ và phán Thật ta bảo các con nếu các con không biến đổi và trở nên Đây là hai cái từ rất là quan trọng nói về sự tái sinh mặc dù cái chữ tái sinh không có trực tiếp ở đây nhưng mà hai cái từ này mang cái ý nghĩa của sự tái sinh cái từ gốc của cái chữ biến đổi có nghĩa là xoay 180 độ tức là mình xoay hướng hoàn toàn và trở nên tức là đặt mình vào vị trí mới một cái vị thế mới và cái điều mà chúng ta cần phải lưu ý ở đây Thánh Kinh nói như con trẻ con trẻ chính là tiêu chuẩn con trẻ chính là tiêu chuẩn để bước vào nha chứ chưa phải là nói về vị thế cao hay thấp bước vào thiên đàng và phải trở nên như con trẻ con trẻ ở đây không phải là đại diện cho những phẩm hạnh cao quý của một đứa trẻ bởi vì bối cảnh của Do Thái và văn hóa của Do Thái không bao giờ đề cao đứa trẻ có một cái phẩm hạnh đạo đức nên mình đừng có lấy cái minh họa của đứa trẻ để mô tả cho một cái phẩm hạnh đạo đức Thánh Kinh mô tả khi mà nói đến trẻ con là nói đến cái vị thế không có gì cả tức là không có một vị thế gì cả trong xã hội và bị lệ thuộc khi nói tới đứa trẻ là nói tới hai cái điều đó nên khi Thánh Kinh nói các con hãy biến đổi và trở nên đây là cái điều mà con người không thể làm được Đây đại diện đây mô tả cho cái hình ảnh của một sự tái sinh là điều chỉ có Thượng Đế mới có thể làm được Đây không phải là lời kêu gọi của một phẩm hạnh đạo đức mà mình cần phải quyết định nên khi mà mình nói tới cái trẻ con á mình nói tới trẻ con là mình nói tới việc mà sự tái sinh. Có một cái vị thế mới, một người chọn để từ bỏ để có một cái vị thế mới đó là vị thế chẳng có gì cả trong xã hội và bị lệ thuộc hoàn toàn. Thì chính cái vị thế đó tương xứng với nước trời. Nếu mà mọi người để ý Thánh Kinh nói là gì? Hãy đi cửa hẹp vào nước trời. Thì cửa hẹp nó chỉ lọt được khi mình là trẻ con. Cái kích thước của trẻ con sẽ lọt vào được cái cửa hẹp. Đó là điểm mà chúng ta lưu ý. Đây là một cái chi tiết thú vị. Đúng không? Thánh Kinh nói hãy đi cửa hẹp vào nước trời. Vậy là hẹp hẹp cỡ nào? Cỡ trẻ con. Nên à sống đời sống môn đệ tức là chúng ta chọn một cái vị thế chẳng có vị thế gì cả trong xã hội. Và ngắm mưa tí xíu. Ok Ok không? Không sao. Xưởng ok là mọi người ok nè. Nếu mà cái loa không ok thì la lên nha. Hả? Không phải không nghe. Anh sẽ nói to hơn. Nên sống đời sống môn đệ đó, mình thực sự phải có một cái vị thế mới. Đây là bản tuyên bố về vị thế quyết định giá trị. Vị thế quyết định giá trị. Vị thế đó là trẻ con quyết định giá trị là lớn nhất. Nó sẽ không giống như hội chợ phù hoa. Giá trị quyết định vị thế. Giá trị là những gì mà mình đang sở hữu và mình nghĩ rằng mình sở hữu nó sẽ quyết định cái vị thế của mình là cao hay nhỏ trong xã hội. Nhưng mà đối với Thánh Kinh là một sự ngược lại hoàn toàn. Thánh Kinh mô tả vị thế trước sau đó giá trị đi sau. Vị thế trước đó là trẻ con. Giá trị sau đó là người lớn nhất trong nước trời. Thánh Kinh nói, "Vậy người nào khiêm nhường như đứa trẻ này sẽ là người cao trọng hơn hết trong vương quốc thiên đàng." Vị thế đó quyết định giá trị của mình trong nước trời. Đi ngược lại hoàn toàn. Sự tự công chính sẽ thích sở hữu rất là nhiều giá trị để đặt mình lên một cái vị thế nào đó khác tùy vào cái lượng mà mình sở hữu. Và Hùng cũng nhìn thấy rất là nhiều người và nhiều cộng đồng tin Chúa cũng sử dụng tiêu chuẩn thế tục để mà đo lường vị thế của mình. Nhưng mà Thánh Kinh nói vị thế của một đứa trẻ là cái mà chúng ta cần phải lưu ý. Ok, mình tiếp tục ha. Đây là Thánh Kinh nói về vị thế quyết định giá trị. Chứ không phải là nói về một lựa chọn phẩm hạnh đạo đức, bởi vì con người không thể tự trở nên giống như em bé được. Và cũng không thể tự quyết định khiêm tốn. Bởi vì sự khiêm nhường đó là trái của Thánh Linh. Phải không? Nhưng con người không thể tự để trở nên khiêm nhường. Đây là cái đoạn Kinh Thánh dễ bị lạm dụng, lợi dụng của hệ thống tân luật pháp à khiến cho mọi người cần buộc phải trở nên như con trẻ theo cái lựa chọn mà mình gọi là khiêm tốn. Nhưng đây là mô tả về vị thế. Và điều này quyết định tới giá trị của người đó. Để Chúa Giêsu trả lời cho cái câu hỏi đầu tiên, ai là người cao trọng? Thì Chúa Giêsu mô tả một vị thế của một đứa trẻ. Và vị thế này không thể làm gì được bởi ý chí của con người. Bởi vì sự tái sinh, con người không thể làm được. Bởi sự biến đổi 180 độ, con người không thể làm được. Bởi vì khiêm tốn cũng là điều mà con người không thể làm được. Nên đây là đoạn Thánh Kinh không phải à dạy cho mình nói về một lựa chọn của phẩm hạnh, của đạo đức. Nhưng mà đây là đoạn Thánh Kinh mô tả về vị thế của một người thuộc về Chúa. Một người nghèo khổ về tâm linh. Một người như trẻ con có nghĩa là gì? Không có vị trí trong xã hội. Và bị lệ thuộc. Và đó chính xác là những điều mà Hùng à đã có chia sẻ với mọi người về hội chợ phù hoa. Hãy sống ở dưới tiêu chuẩn. Chứ không phải là sống trong tiêu chuẩn của hội chợ. Nhưng mà chúng chúng ta sống dưới tiêu chuẩn. Ở một cái vị thế không có gì cả. Và lệ thuộc hoàn toàn vào Thượng Đế. Và đó là vị thế của một người thuộc về Chúa. Vậy người nào khiêm nhường như đứa trẻ này sẽ là người cao trọng hơn hết trong vương quốc thiên đàng. Còn ai vì danh ta tiếp một đứa trẻ như thế này, tức là tiếp ta. Điều này quan trọng đến mức mà Chúa Giêsu nói là gì? Chúa Giêsu đồng hóa, đồng nhất hóa cái việc tiếp rước cái người đó có nghĩa là tiếp rước Chúa Giêsu. Điều đó chứng tỏ cái vị thế của cái một người hèn mọn, của một người trẻ con này vô cùng quan trọng trong mắt của Chúa Giêsu. Đoạn Thánh Kinh này cũng mô tả về cái việc mà cách của một người đang tiếp rước một người. Nó sẽ phản ánh là mình có thực sự đang thuộc về Chúa hay không. Chúa Giêsu nói cái người trẻ con này, cái người nhỏ này chính là hình ảnh của Chúa Giêsu. Mà ai tiếp rước người này và Chúa Giêsu đồng nhất với cái sự tiếp rước này chính là sự tiếp rước ta. Có nghĩa là gì? Chúa Giêsu rất coi trọng cái người và cái vị thế nhỏ bé này. Và đây là điều mà chúng ta phải lưu ý. Chúa Giêsu coi trọng cái sự nhỏ bé này. Bởi vì đây là cái điều rất quan trọng xuyên suốt cái chương này mà chúng ta sẽ phải đọc. Là trẻ con và cái người hèn mọn. Đến nỗi mà Chúa Giêsu đồng nhất chính mình trong cái việc mà mình phải tiếp rước Chúa như cách mà chúng ta tiếp rước cái đứa trẻ này. Hoặc là chúng ta tiếp rước cái đứa trẻ này như thể chúng ta đang tiếp rước Chúa. Nên một người yếu thế nhỏ bé tầm thường rất được coi trọng trong mắt của Chúa Giêsu. Rất được coi trọng. Và điều này cũng là điều mà chứng tỏ một người tiếp rước những người này cũng phản ánh rằng cái người đó thực sự thuộc về Ngài. Và ngược lại của sự tiếp rước là gì? Nhưng ai gây cho một trong những đứa trẻ này đã tin ta sa vào tội lỗi thì thà buộc khối đá vào cổ người ấy mà ném xuống biển sâu còn hơn. Đây là ngược lại của sự tiếp rước. Là gây vấp phạm. Cái chữ vấp phạm trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là cái lẫy của cái bẫy. Tức là làm cho người này mắc bẫy. Và không hoặc là sa ngã. Và cái điều này Chúa Giêsu nói là thà cột đá vào cổ người này ném xuống biển còn hơn. Tức là Chúa Giêsu đang nhấn mạnh tới cái việc một lần nữa cái vị trí của một người nhỏ bé và hèn mọn vô cùng quan trọng trong Chúa. Nên thực sự một người được tái sinh trở nên nhỏ bé có một cái vị thế không là gì cả và bị lệ thuộc. Đó là những điều đáng trọng trong mắt của Chúa Giêsu. Và đó cũng là những người đáng trọng trong mắt của chúng ta là những người tin Chúa. Tuy nhiên không phải người môn đệ nào cũng có cái nhìn này. Có nhiều người dễ lên án, dễ so sánh, dễ hạ thấp. Nên đó là lý do tại sao trong sách Gia-cơ Gia-cơ có nói một đoạn về sự thiên vị. Đúng không? Người giàu đến buổi lễ thì anh em đón tiếp còn phớt lờ người nghèo. Gia-cơ dạy về sự thiên vị. Thì cũng giống như vậy, có rất là nhiều người và ngay tại thời điểm này, những người môn đệ hỏi về vị thế. Tức là ngay cả những người môn đệ theo Chúa cũng quan tâm đến vị thế. Và chính bởi vì điều này, Chúa Giêsu dạy cho họ một bài học rất lớn về sự khiêm tốn và hạ mình. Nhưng hãy đảm bảo rằng chính chúng ta là những người bé nhỏ này và cũng đảm bảo rằng chính chúng ta tiếp rước những người nhỏ bé. Đó là đời sống môn đệ. Hùng cũng đã từng chứng kiến rất là nhiều người rất là niềm nở với người lãnh đạo. Hùng từng chứng kiến luôn và Hùng đã từng sống với điều đó. Nhưng mà phớt lờ những anh chị em yếu thế. Và đó là điều không đúng trong mắt của Thượng Đế. Hoặc chúng ta rất chu đáo với những người lãnh đạo hay là những người hướng dẫn mình. Nhưng mà chúng ta phớt lờ những người mình nghĩ rằng họ kém cỏi hơn mình hoặc yếu đuối hơn mình. Hùng thấy nhiều đó trong ngày lễ Tết trong ngày Giáng Sinh trong những sự kiện đặc biệt mình luôn nhớ về những người mà mình nghĩ rằng họ lớn và mình phớt lờ những anh chị em rất bình thường. Và đó là điều mà chúng ta cần phải cảnh giác với chính tấm lòng của mình. Bởi vì đó là điều rất xa với đạo đức trong Kinh Thánh. Đó là mối quan hệ trong nước trời. Và nếu mọi người để ý tiếp, chúng ta sẽ coi tội gây vấp phạm đúng không? Mác chương 9 và Lu-ca chương 17 là những đoạn Kinh Thánh song song. Nhưng mà câu 7 khốn thay cho thế gian vì những điều gây cho vấp phạm. Tức là gì? Vấp phạm tội lỗi là những điều mà Chúa Giê-su sẽ lên án. Vì những điều gây cho vấp phạm tất nhiên phải có. Tức là Chúa Giê-su cũng nói rằng đây là điều thực sự đang hiện hữu trong đời sống của mình. Nên mình không thể ra khỏi thế gian hoặc là mình tìm một cái điều gì đó hoàn hảo. Mình không thể. Bởi vì Chúa Giê-su nói tất nhiên sẽ có cái sự gây vấp phạm. Nên sự gây vấp phạm hoặc là trong hội thánh đó là điều sẽ có. Bởi vì Thánh cũng nói trước đó khi mình học về Hội Thánh hỗn hợp, đúng không? Có cả lúa mì và cỏ lùng. Sự vấp phạm chắc chắn sẽ có. Sự xung đột sẽ có. Sự khó khăn, khó chịu và tất cả mọi thứ có liên quan đến sự xung đột của sự khác biệt là có. Nhưng mà đây là điểm chúng ta lưu ý. Nhưng khốn thay cho ai là kẻ gây vấp phạm. Nếu tay hay chân gây cho con phạm tội hãy chặt tay. Và đó là điều mà khiến chúng ta cần phải suy nghĩ. Đó là điều mà chúng ta cần phải để ý. Nếu tay hay chân cho con gây cho con sự phạm tội, hãy chặt và ném nó đi. Vì thà con què chân hay cụt tay mà vào sự sống còn hơn là đủ cả hai tay, hai chân mà bị ném vào lửa đời đời. Còn nếu mắt gây cho con phạm tội hãy móc mắt và ném nó đi. Vì thà con chột mắt mà vào sự sống còn hơn đủ cả hai mắt mà bị ném vào lửa hỏa ngục. Thánh Kinh đang dạy mình về sự vấp phạm. Thứ nhất, vấp phạm gây cho người khác. À thứ hai, vấp phạm cho chính cá nhân của mình. Vấp phạm gây cho người khác Chúa Giêsu khiển trách rất là nặng nề, khốn cho những ai gây vấp phạm, đúng không? Nhưng mà sự vấp phạm cho chính cá nhân của mình nói về một thái độ triệt để với tội lỗi. Nếu tay và chân mình vấp phạm, nếu mắt mình vấp phạm tạo cớ cho mình phạm tội hãy trở thành một người khuyết tật. Hãy gọt tỉa chính mình và trở thành một người khuyết tật để có được sự sống. Đây là đoạn Thánh Kinh không phải nói về việc chặt tay, chặt chân hay móc mắt theo cái nghĩa vật lý. Nhưng mà đây đang nói về cuộc sống của mình cần phải gọt đi những phần khiến cho chúng ta dễ rơi vào sự sa ngã. Hãy gọt bỏ nó đi, hãy móc mắt và hãy loại bỏ nó. Có khi đó là công việc. Có khi đó là mối quan hệ. Có khi đó là đời sống cá nhân, có khi đó là một thói quen. Có khi đó là một cái điều gì đó trong cuộc sống của mình. Hãy thực sự cắt bỏ nó. Thánh Kinh dùng chữ cắt bỏ và móc nó ra, móc mắt, cắt chân, cắt tay, chứ không phải là quản lý nó. Mọi người lưu ý chỗ này. Rất nhiều người muốn quản lý nó để nó không phạm tội. Nhưng mà Chúa Jesus nói, cắt bỏ nó. Đây là một thái độ rất triệt để. Và đây cũng không phải là đoạn Thánh Kinh tả về một phẩm hạnh đạo đức, bởi vì có nhiều người và chủ nghĩa tân luật pháp sử dụng cái điều này để sống một đời sống khắc nghiệt để có được sự cứu rỗi, đó là điều không đúng. Đây là một phản ứng của một người đã được biến đổi và trở nên như trẻ con trong cái câu đầu, nhớ không? Được biến đổi và trở nên như trẻ con. Thì một người thực sự có sự khiêm tốn đó sẽ sống đời sống cắt bỏ một cách triệt để. Chứ không phải là cắt bỏ một cách triệt để để có được sự cứu chuộc. Hai cái điều này khác nhau. Mọi người hiểu ý không? Nên có rất là nhiều người à rất là tự tôn, tự cao bản thân của mình, Ồ, tôi sống một đời sống vô cùng triệt để. Và họ thực sự rất triệt để, triệt để hơn cả những người tin Chúa. Và bởi sự triệt để đó, họ tin rằng họ có được sự cứu chuộc. Nhưng đây không phải là đoạn Thánh Kinh của một hành động để đổi lấy sự cứu chuộc. Nhưng đây là đoạn Thánh Kinh mô tả về một phản hồi, một phản ứng của một người đã được biến đổi và trở nên giống như trẻ con. Thì người đó luôn đi kèm với một lối sống phù hợp với cái điều phù hợp với cái vị thế mà Hùng đã nói tới. Vị thế của một đứa trẻ con sẽ gắn với một lối sống của sự triệt để. Chứ không phải là lối sống này đổi lấy sự cứu chuộc. Mọi người lưu ý. Câu đầu tiên của chúng ta, câu 1, câu 2 nói về sự biến đổi như trẻ con sẽ gắn với một lối sống của sự triệt để. Và đây là điều mà Chúa Giêsu nói, thà chúng ta trở nên khuyết tật để vào sự sống còn hơn sống đầy đủ nhưng mà ở trong lửa đời đời. Và đây cũng là một lời cảnh báo cho rất là nhiều người sống đời sống nói rằng tôi tin Chúa nhưng mà mình không gọt chính mình. Mình muốn banh cái cửa ra, đúng không? Cửa hẹp thì mình banh cửa chứ mình không có gọt mình. Để cho mình có thể trở nên như trẻ con để có thể bước vào. Chúng ta không thích gọt mình. Chúng ta thích banh cái cửa ra cho thật rộng để mình có thể chui lọt. Nhưng mà đời sống của một người tin Chúa là một người tự gọt mình. Bởi vì sống ở một vị thế lệ thuộc và yếu thế như trẻ con. Trẻ con là một vị trí không có giá trị gì cả ở trong bối cảnh này. Tức là đời sống môn đệ là một đời sống trong mắt của con người. Chúng ta chả là gì cả. Đó là vị thế của mình. Chúng ta cần phải giảm cân để chui lọt qua cửa. Nhưng mà trong mắt của con người đúng không? Thì coi cái cái giảm cân đó trở thành gì? Là một người bị khuyết tật. Nhưng mà Chúa Giêsu nói thà bị khuyết tật để vào được sự sống còn hơn. Nên hãy đảm bảo rằng chúng ta phải biến loại sống và lối sống của chúng ta với một kích thước của một đứa trẻ con thì mới lọt qua được cái cửa đó. Và đó là điểm chúng ta cần lưu ý. Tuy nhiên chúng ta cũng cần phải lưu ý nữa cái chữ trẻ con à nó cũng còn có nghĩa là gì? Ấu trĩ. Nhưng mà trong cái nghĩa này đó là nói về tấm lòng của sự à không có vị thế và bị lệ thuộc. Nó không phải là cái nghĩa của sự ấu trĩ như trẻ con mà cần phải trưởng thành. Đúng không? Nó có những cái nghĩa đó mình cần phải xét cái bối cảnh để biết được cái nghĩa của câu chuyện là gì. Hãy triệt để trong đời sống của mình. Hãy thử suy xét có cái gì đang thực sự lấn cấn trong cuộc đời của mình. Chúng ta cần phải giảm cân ngay lập tức để lọt vào cái cánh cửa của sự cứu chuộc. Hãy có kích thước mới. Đó là kích thước của một đứa trẻ con. Hãy tự hào vì chúng ta chẳng có vị thế gì cả. Và ông đã từng giải thích về hội chợ phù hoa là cách để nâng vị thế của mình lên. Nhưng mà Chúa Giêsu dạy ngược lại tất cả những gì đang diễn ra trên thế giới này. Giêsu muốn mình phải có một vị thế khác. Trong khi thế giới muốn nâng mình lên một vị thế mới thì Giêsu nói đừng lấy vị thế đó. Hãy là một đứa trẻ con không có vị trí gì cả và phụ thuộc hoàn toàn. Và đó chính là sự nghèo khổ trong tâm linh. Và đó chính là sự khiêm nhường. Trong bài giảng trên núi thì sẽ thừa hưởng được đất đai. Và đây là điểm liên kết với lại cái câu tiếp theo, câu 10. Hãy thận trọng đừng xem thường một đứa nào trong những đứa trẻ này. Vì ta bảo các con, các thiên sứ của chúng ở trên trời luôn thấy mặt cha ta là đấng ở trên trời. Đây là điểm đặc biệt. Kinh nói một lần nữa hãy thận trọng, đừng xem thường. Đúng không? Nên một người trông có vẻ như yếu đuối lại là một người vô cùng quan trọng trong mắt của Thượng Đế. Đây là một sự an ủi lớn, vô cùng lớn khi một một ai đó nhìn thấy mình chẳng là gì cả thì đây chính là sự an ủi lớn mà Thượng Đế dành cho mình. Đừng xem thường một đứa nào trong những đứa trẻ này. Tại sao Thánh Kinh lại nói đừng xem thường? Bởi vì cái câu hỏi đầu tiên, ai là người cao trọng hơn? Trong suy nghĩ của những người môn đệ đi theo Chúa vẫn nghĩ rằng có ai đó lớn hơn có vị thế cao hơn. Đó là một sự ngạo mạn tâm linh mà chúng ta cần phải cảnh giác với chính mình. Bởi vì cái điều đó dẫn đến sự xem thường. Và Chúa Giêsu nói, đừng xem thường, hãy thận trọng. Đây là cái điểm mà rất là thú vị, vì ta bảo các con các thiên sứ của chúng ở trên trời luôn thấy mặt cha ta là đấng ở trên trời. Có một niềm tin là gì? Đặc biệt là Công giáo. Mỗi người đều có một thần hộ mệnh. Không biết có phải không? Một thiên sứ đó, một người có một thần hộ mệnh. Là đây đoạn kinh thánh này, vì ta bảo các con các thiên sứ của chúng ở trên trời luôn thấy mặt ta. Đây là đoạn thánh kinh nhấn mạnh đến cái việc là gì? Thực sự cái sự nhỏ bé tầm thường của cái vị thế đó. Người này có một cái đặc quyền rất quan trọng trong mắt của Chúa đến nỗi thiên sứ của chúng, đúng không? Đây là đây cái chỗ này này, luôn thấy mặt cha ta có nghĩa là gì? Đây là cái đặc quyền của mối quan hệ, của cái sự gần gũi. Giống như một vị vua, đúng không? Một người mà rất gần vua của mình, có nghĩa là người đó có đặc quyền rất là đặc biệt mới ở cái vị trí là gì? Luôn gần vua của mình. Và đây là đoạn thánh kinh mô tả tới cái việc là gì? Nhấn mạnh cho cái câu trước đó là đừng xem thường cái đứa trẻ con này. Và nhấn mạnh cho tất cả những câu trước đó nữa về vị thế của một đứa trẻ con. Nên đây cả chương 18 nói về một cái vị thế nhỏ bé và tầm thường. Nhưng là một vị thế vô cùng quan trọng, đặc biệt trong mắt của Chúa. Và chương 18 là một chương của sự an ủi cho những người nghĩ rằng, tin rằng, thấy rằng tôi là một sự tầm thường và nhỏ bé. Nhưng mà mình phải đúng. Bởi vì có nhiều người coi cái sự khiêm tốn đó là một đức hạnh tự thân. Tức là nhiều người vẫn đúng không? Trường phái khắc kỷ của triết học Hy Lạp coi cái sự khiêm tốn là một phẩm hạnh đạo đức mà con người có thể nỗ lực để trở nên như vậy. Cái điều đó khác với trái Thánh Linh. Điều đó đến bởi vì mối quan hệ giữa mình với Thượng Đế của sự làm việc của Thánh Linh ở trong lòng con người để khiến cho chúng ta luôn thấy vị thế của mình trước mặt Thượng Đế và đây là một vị thế đáng trọng trong mắt của Chúa. Và Chúa Giêsu cảnh báo về việc coi thường, xem nhẹ cái vị thế này của những người trong cùng một cộng đồng. Các con nghĩ sao nếu một người có 100 con chiên mà một con đi lạc thì người ấy chẳng để lại 99 con còn lại trên núi và đi tìm con bị lạc sao? Thật ta bảo các con nếu người ấy tìm được sẽ vui mừng về con đó hơn 99 con không lạc. Cũng vậy, Cha các con trên trời không muốn một ai trong những đứa trẻ này bị hư mất. Câu 14 là câu trọng tâm của chương này. Đây là câu vô cùng quan trọng để quyết định tới cái câu 15 tiếp theo nói về xử lý các vấn đề trong hội thánh. Câu 14 là câu nền tảng, không có câu 14 sẽ không có câu 15 đến 20 như là rất nhiều người trích dẫn. Nhưng mà mình sẽ đến đó sau. Mọi người để ý một chút từ câu 10 hãy thận trọng đừng xem thường một đứa nào trong những đứa trẻ này vì ta bảo các con các thiên sứ của chúng ở trên trời luôn thấy mặt Cha ta là Đấng ở trên trời. Mọi người nhìn thấy câu tiếp theo là câu 12 chứ không phải là câu 11. Vậy câu 11 nằm ở đâu? Câu 11 nằm ở trong Lu-ca. Thì câu 11 là câu không có ở trong cái đoạn Kinh Thánh này. Không quên mất tiêu câu 11 nói về cái gì. Mình sẽ tìm hiểu sau, ha. Các con nghĩ sao nếu một người có 100 con chiên mà một con bị đi lạc? Đây là cái điểm mà chúng ta lưu ý một chút. Cái con chiên đi lạc đó, đó chính là hình ảnh của đứa trẻ này. Cái kẻ hèn mọn, yếu thế, dễ bị tổn thương. Và nếu mọi người đọc tiếp ở trước đó nữa nói về sự gây vấp phạm. Thì cái sự đi lạc này có thể là một người bị vấp phạm sau đó đi lạc. Và nó liên kết rất là nhiều trong cả chương kinh thánh này. Chứ chúng ta đừng có tách ra từng phần, từng đoạn để giải thích kẻo không đúng. Bởi vì tất cả đều nói chủ đề, một chủ thể nói về cái chương 18 này, đó là đứa trẻ. Sự hèn mọn. Và ngay sau khi Chúa Giêsu nói "Hãy thận trọng đừng xem thường một trong những đứa trẻ này." thì ngay lập tức Chúa Giêsu kể câu chuyện về con chiên đi lạc. Thì sự yếu thế, yếu kém, sự nhỏ bé và tầm thường của đứa trẻ này có thể dẫn nó tới một tình huống là đi lạc. Và trong tình huống đi lạc này, đây là thánh kinh tiếp tục nhấn mạnh tới cái việc người đó rất quan trọng đối với Chúa. Đó là gì? Sẵn sàng bỏ lại 99 con và tìm cái con đi lạc. Tìm cái con yếu thế đó. Tìm cái con mà bị người ta coi thường đó. Tìm cái con mà để người ta phân hạng đó. Thì Chúa Giêsu bỏ 99 con đó để đi tìm cái con này. Đây là hình ảnh của một đứa trẻ, một con chiên, một sự yếu thế, một sự yếu kém, một người hèn mọn được sự chú trọng đặc biệt của Chúa. Và Thánh Kinh mô tả, "Thật, ta bảo các con, nếu người ấy tìm được sẽ vui mừng về con đó chính hơn 99 con còn lại." Sự vui mừng. Trong sách Luca mô tả cái câu chuyện này, nhưng mà theo hướng là tội nhân đi lạc. Tức là tội nhân tức là những người chưa tin Chúa bị lạc mất. Thì thiên đàng vui mừng bởi vì người này quay trở lại. Trong Luca, trong Matthieu mô tả đây là một người thuộc về cộng đồng nhưng yếu đuối. Nên khi mọi người muốn dùng đoạn Kinh Thánh này à trong sự truyền giảng, hãy dùng Luca. Không có dùng Matthieu. Matthieu dùng cho những mối quan hệ yếu thế, anh chị em ở trong cộng đồng, còn Luca sử dụng cho người ngoại, người à cần phải ăn năn hối cải tội lỗi, quay trở lại. Nên đừng lẫn lộn. Đôi khi mình nhìn thấy giống nhau mà lại sử dụng chung, thì nó giải thích nó ra không đúng. Luca giải thích về mối quan hệ trong cộng đồng. Câu 14 là câu quan trọng và câu trọng tâm của chương 18. "Cũng vậy, Cha các con ở trên trời không muốn một ai không muốn một ai trong những đứa trẻ này bị hư mất." Mọi người để ý một chút. Thánh Kinh nói là đi lạc ở phía trên, nhưng ở phía dưới lại nói là hư mất. Cái chữ đi lạc có nghĩa là gì? Một cái sai sót, một cái sự mất phương hướng và có thể sửa chữa lại được. Nhưng mà hư mất có nghĩa là gì? Là không thể cứu vãn. Vậy thì mình đặt ra cái câu hỏi là gì? Từ đi lạc có thể chuyển sang hư mất hay không? Đây là hai từ khác nhau, kể kể trong cái bản gốc. Một người đi lạc có thể hư mất không? Có thể. Tuy nhiên, đây chính là sự bảo tồn của Chúa. Lời Thánh Kinh cảnh báo để bảo vệ, để cảnh báo, để mang những người đi lạc. Bởi vì đây chính là ý muốn của Ngài. Thánh Kinh ghi rõ, ý muốn của Cha ta trên trời là không có một người nào bị hư mất cả. Đó là ý muốn của Thượng Đế. Và đây là câu vô cùng quan trọng của các câu tiếp theo của cái việc giải quyết vấn đề và tội lỗi. Đây là sự bảo tồn. Một người được cứu, người đó sẽ được cứu mà không hư mất. Bởi vì đó là ý muốn của Thượng Đế. Nên điều này phá tan đi cái lập luận của một người là gì? Nếu mình không lo giữ sự cứu chuộc của mình, mình sẽ mất. Không? Người đó có hai kịch bản, thực sự họ chưa bao giờ thuộc về Chúa, họ sẽ hư mất. Nhưng mà kịch bản của chúng ta ở đây, ý muốn của Chúa là người thuộc về Ngài sẽ không hư mất. Đây là ý muốn của Thượng Đế. Nhưng mà đi lạc có không? Có. Chúng ta có sự đi lạc. Nhưng ở trong sự đi lạc đó, bằng một cách nào đó, Thượng Đế sẽ tìm mình. Nên đây là lý do tại sao mình sống trong ân phúc là như vậy. Thượng Đế là người đi tìm, chứ không phải là chúng ta tự quay về. Và đây là ân phúc của sự cứu chuộc. Đây là ân phúc của lòng thương xót. Thượng Đế đi tìm. Thánh Kinh mô tả cái người này đi tìm và bỏ lại 99 con. Thì cũng như vậy, liên hệ đến đoạn này một chút xíu. Có rất là nhiều cộng đồng, nhiều nhóm muốn gìn giữ 99 con. Nhưng mà phớt lờ một cái con kia. Bởi vì như là lời khiển trách của Chúa Giêsu, xem thường. Và như câu 1, câu 2 phân hạng nên họ muốn bảo tồn 99 con còn hơn là phải mất công đi tìm một con kia. Nên rất là nhiều cộng đồng thuyết giảng, thuyết giáo về việc hãy gìn giữ sự đoàn kết chung hay là sự an toàn chung hoặc là sự hình ảnh chung của một cộng đồng hơn là nỗ lực để tìm một con yếu thế. Nên có rất là nhiều hướng giải quyết của rất là nhiều nhóm cộng đồng rất là tập trung vào cái hình ảnh của một cái nhóm đông hơn là nỗ lực cho một sự yếu thế nào đó của những người tầm thường trong mắt họ. Một cộng đồng đúng nghĩa trong Kinh Thánh tức là một cộng đồng có sự bận tâm đến từng con người riêng lẻ yếu thế và tầm thường. Nếu một cộng đồng mà chúng ta không thấy xuất hiện những mối quan hệ đó mà chỉ là những cái hình ảnh của 99 con có lẽ đó là một trong những dấu hiệu để nhắc nhở mình nó không phải là cộng đồng của Chúa. Bởi vì Thánh Kinh nói ai tiếp rước người này là tiếp rước ta. Tức là Chúa Giêsu đồng nhất chính mình với cái hình ảnh của cái người tầm thường đó. Nhưng mà con người lại thích 99 con. Còn cái sự tầm thường và nhỏ bé của một người nào đó thì bị phớt lờ hoặc xem nhẹ. Có nghĩa là mình đang không giống như Chúa của mình. Nên đây là dấu hiệu của cộng đồng lành mạnh thuộc về Chúa. Đó là một mối quan hệ là gì? Thực sự những người nhỏ bé và tầm thường luôn ở trong sự quan tâm và chăm sóc. Và điều đó nó dẫn tới câu 15. Câu 14 là nền tảng để có được câu 15. Phần lớn chúng ta trích dẫn từ câu 15 đến 20 nói về quy trình nhưng mà chúng ta quên mất câu 14. Câu 14 nói ý muốn của Thượng Đế là không muốn ai hư mất. Và đây là một trong những điều cụ thể hóa điều đó. Nếu anh em con có lỗi với con hãy gặp riêng và nói cho người ấy biết điều đó. Nếu người ấy chịu nghe thì con được lại anh em. Chữ được lại trong ngôn ngữ gốc đây là một từ về kinh tế có nghĩa là có lợi tức là được lời lại tức là có lại được anh em của mình. Và điều này xây dựng trên nền tảng của câu 14 bởi vì đó là ý muốn của Chúa luôn là sự phục hồi chứ không phải là một quy trình để giải quyết vấn đề. Rất là nhiều người dùng điều này để chỉ giải quyết vấn đề. Có thì nói cho rồi, nói cho khỏe người, nói cho nhẹ người cho rồi. Cứ để lâu làm gì đúng không? Hiểu theo nghĩa đó là không đúng. Đoạn Kinh Thánh này mô tả về sự phục hồi, có lại được một người mà người đó đi lạc. Và đây là đoạn Kinh Thánh mà mọi người phải chú ý bởi vì nó gắn hoàn toàn với đoạn Kinh Thánh của các câu trên. Đây chính là con chiên đi lạc. Và quy trình này là quy trình cứu hộ như là một người đi tìm chiên đi lạc. Thì đây là quy trình của việc tìm con chiên đi lạc. Và ý nghĩa và động cơ đằng sau đó, ở dưới đó, đó là gì? Cha ta không muốn bất cứ người nào hư mất. Nên nếu không có cái ví dụ đi lạc ở phía trên, chúng ta sẽ không thấy được lòng thương xót trong cái quy trình này. Chúng ta chỉ thấy một quy trình cơ học, pháp lý, đúng không? Theo thứ tự, gặp riêng, hai ba người, gặp chung, đuổi, một quy trình pháp lý mà không hề thấy lòng thương xót. Nhiều người bị mắc kẹt vào quy trình. Là phải theo đúng thứ tự các bước, nhưng mà không thấy lòng thương xót ở đây. Bởi vì cái câu chuyện này gắn với tìm con chiên lạc ở trước đó, với động cơ quan trọng nhất, đó là Chúa không muốn người nào lạc mất. Nếu anh em có lỗi với con, rồi cái chữ với con là cái chữ mà Hùng muốn đính chính. Trong bản gốc tiếng Hy Lạp không có chữ với con. Chỉ có là nếu anh em có lỗi mà con là người biết, thì hãy gặp riêng mà nói cho người ấy biết điều đó. Cái chữ nói cho người ấy biết có nghĩa là thuyết phục về chân lý, về đúng sai để người đó biết được tội lỗi của mình. Và không có chữ với con, có nghĩa là gì? Đây không phải là lỗi mà với mình. Không phải là do mình không thích cái người đó, mình có ác cảm, mình nhạy cảm. Nhưng mà bởi vì mình nhìn thấy người đó bị đi lạc. Mọi người thấy nó có liên hệ tới cái câu chuyện trước đó không? Của Chúa Giêsu không? Tìm con chiên lạc. Khi mình phát hiện rằng có một anh chị em của mình đi lạc, hãy đến nói với người đó. Và mọi người để ý một chút mình sẽ nhìn thấy từ câu 15 đến 20 này không hề có đề cập đến lãnh đạo ở đây. Bởi vì đoạn Thánh Kinh này nói về cộng đồng. Nói về trách nhiệm chung của tất cả mọi người. Không phải là phải báo với lãnh đạo rồi mới đi gặp và nói chuyện với anh chị em của mình. Đây là mối quan hệ giữa tất cả anh chị em trong cộng đồng. Nếu anh em con có lỗi, hãy gặp riêng và nói cho người ấy biết điều đó. Người ấy chịu nghe thì con được lại anh em. Mình đang đi tìm con chiên lạc theo từng bước một. Nhưng nếu người ấy không chịu nghe thì hãy đem một hay hai người đi với con để dựa vào lời của hai hoặc ba nhân chứng và mọi lời và mọi lời được xác nhận. Nếu người ấy vẫn không chịu nghe những người này thì hãy báo cho hội thánh. Và nếu người ấy không chịu nghe hội thánh thì hãy xem người ấy như người ngoại và kẻ thu thuế. Hùng đã có chia sẻ cái ý này với mọi người một lần rồi. Xem người đó như người ngoại và kẻ thu thuế tức là gì? Người đó ở ngoài cộng đồng. Họ có giới hạn trong sự giao tiếp và mối quan hệ. Và người đó có cơ hội để mình truyền giáo lại cho họ một lần nữa. Đúng không? Và đây chính là lòng thương xót. Đây là một trong những cái đấu tranh của rất là nhiều người. Vậy khi nào thì gặp riêng, khi nào thì gặp chung, khi nào thì công khai, khi nào thì riêng tư. Ba Hùng cũng có nêu một vài cái ví dụ. Ví dụ một người bị lạm dụng không thể gặp riêng người đó nữa. Nhưng mà ngay lập tức cần có một vài nhân chứng để đi cùng với mình để xử lý vấn đề. Tuy nhiên rất là nhiều người dùng sự thao túng với cái câu hỏi phổ biến tại sao lại không nói riêng với tôi trước? Đúng không? Đó là cái câu mà mình hay nghe nhất. Tại sao lại không nói riêng với tôi? Tại sao lại không đúng theo quy trình gặp riêng hai, ba người rồi mới báo hội thánh. Mà bắt đầu cái câu hỏi tại sao lại không gặp riêng? Đó là một cái câu hỏi của sự ngụy biện và chuyển hướng trọng tâm. Tức là gì? Một người đang nói về tội lỗi. Ok, bạn phạm tội. Đúng không? Khi tội lỗi được đề cập thì người đó chuyển hướng sang cách làm không đúng thay vì nói về vấn đề là gì. Thay vì nói vấn đề là gì thì nói cách bạn làm. Nói về cách làm thay vì nói về vấn đề. Nên đó là một sự chuyển hướng ngụy biện mà chúng ta phải rất là cẩn trọng. Và chính cái sự chuyển hướng đó làm cho nhiều người yếu thế à thiếu tự tin một chút sẽ cảm thấy rằng tôi có lỗi. Và không tiếp tục chất vấn cái câu hỏi đó nữa. Thực sự đó có phải là tội lỗi của bạn không? Nên khi chúng chúng đối diện với cái câu chuyển hướng tại sao lại không gặp riêng tôi trước? Thì mình phải xác nhận lại bạn thực sự có lỗi đó không? Mình sẽ hướng người đó quay trở lại với vấn đề đúng thay vì sự chuyển hướng sang một hướng khác. Một người có lòng ăn năn hối cải một người là con chiên đi lạc và được quay trở lại sẽ là một người trả lời là tôi phải làm gì khi sự thật được nói đến? Mọi người nhớ bài giảng của Phi-e-rơ trong Công vụ các sứ đồ chương 4 sau khi giảng dân chúng cảm động sâu xa, trong tiếng Anh là bị cắt ở trong lòng và họ sẽ thốt lên chúng tôi phải làm gì? Sau đó Phi-e-rơ nói anh em hãy ăn năn được báp tem nhận lãnh thánh linh. Khi một người thực sự được cắt vào trong lòng bởi vì lời của kinh thánh sẽ thốt lên ồ vậy tôi phải làm gì? Đó là một tấm lòng của sự ăn năn hối cải. Còn một người không có sự ăn năn hối cải sẽ nói tại sao bạn lại nói mà không có phải là đi qua tôi trước? Đó là một câu rất là dễ thao túng người khác. Ví dụ như Hùng phạm tội với một người nào đó họ yếu thế hơn và cuộc nói chuyện riêng trở thành sự chinh phục của Hùng đối với người đó và đánh mất đi cái việc nói sự thật bởi vì người đó rõ ràng ở một cái thế yếu hơn Hùng thì sẽ không có tranh cãi lại được. Thì rõ ràng cái tội lỗi đó vẫn y nguyên. Nên khi nào thì chúng ta công khai và khi nào thì chúng ta riêng tư? Chúng ta chỉ riêng tư nếu đó là điều liên quan đến phạm vi cá nhân. Sự riêng tư đó trong đoạn Kinh Thánh này là một cách thức sư phạm để những cái ảnh hưởng về mặt đạo đức nó không quá lớn lúc này chứ không phải là một bước bắt buộc tuyệt đối để phải xong cái này rồi mới đến cái kia. Nhiều anh chị em, nhiều người bị mắc kẹt vào đó là một bước tuyệt đối phải làm trước khi qua bước thứ hai. Đó là điều không đúng. Đó là một lập luận không đúng. Vì sao? Mọi người đọc với Hùng trong Ma-thi-ơ chương 23. Câu 1. Lúc ấy Đức Chúa Giê-su phán với dân chúng và các môn đồ rằng mọi người lưu ý Chúa Giê-su phán với dân chúng và các môn đồ rằng các thầy thông giáo và người Pha-ri-si đều ngồi trên ghế Mô-i-se. Vậy hãy làm theo và tuân giữ những gì mà các họ họ bảo các ngươi nhưng đừng bắt chước những gì họ làm. Vì họ chỉ nói mà không làm. Họ buộc á. Họ thích ngồi chỗ danh dự á. Xuống dưới. Khốn cho các ngươi. Chúa Giê-su không hề tế nhị dù Chúa Giê-su phải nói riêng với người này trước. Đằng này Chúa Giê-su giữa dân chúng và nhiều người. Chúa Giê-su bày tỏ một loạt bài giảng khốn cho. Chúa Giê-su công khai hoàn toàn về sự sai lầm sai lạc của người này. Tại sao Chúa Giê-su không đi làm bước một là nói chuyện riêng với họ để giữ phẩm hạnh đạo đức của họ? Mà Chúa Giê-su lại tuyên bố trước công chúng nha. Và các môn đồ. Những người này chắc chắn xấu hổ, giận dữ và muốn ném đá Chúa Giêsu. Và đây là điều Chúa Giêsu đối diện trong suốt hành trình truyền giảng của mình. Nhưng chúng ta phải hiểu khi nào thì chúng ta công khai và khi nào thì chúng ta riêng tư. Đối với những tội lỗi công khai sẽ phải khiển trách công khai. Không thể riêng tư hóa một tội lỗi công khai. Hùng ví dụ khi mà Hùng đã phạm tội và mọi người đều biết. Đúng không? Tức là cái sự ảnh hưởng của cái tội lỗi của Hùng đã lan tỏa đến mọi người thì không thể Hùng gặp riêng một người nào đó để xử lý vấn đề. Không được, bởi vì Hùng đã ở trong sự công khai với nhiều người mà Hùng lại đi đòi hỏi sự riêng tư dành cho mình. Đó là nghịch lý. Mọi người xem Cô-rinh-tô thứ nhất chương 5. Câu 1. Có tin đồn rằng trong anh em có sự dâm loạn, một thứ dâm loạn đến nỗi ngay cả các dân ngoại cũng không có như thế vì có kẻ đã ăn nằm với vợ kế của cha mình. Cái điều mà Hùng đang muốn nói tới là gì? Có tin đồn rằng, có nghĩa là gì? Nó đã công khai và nhiều người biết. Tức là tội lỗi hoặc là một cái vấn đề mà nhiều người biết thì không thể riêng tư nó với cái người gây ra tội lỗi đó được. Bởi vì đó là nghịch lý. Sự công khai phạm tội của mình lại đi đòi người khác riêng tư. Tại sao không nói với riêng với tôi? Đó là tiêu chuẩn kép. Đó là đạo đức giả. Nên hãy đảm bảo rằng chúng ta phân biệt được lúc nào thì công khai và lúc nào thì riêng tư. Chúng ta sẽ công khai khi điều đó đã công khai và ảnh hưởng đến cộng đồng. Còn chúng ta sẽ riêng tư khi người đó với một cái lỗi rất cá nhân mà không ai biết. Chưa ai biết mà chúng ta cũng muốn thu nhỏ lại cái sự biết về cái người đó để gìn giữ. Mình phải hiểu cái chữ gìn giữ này một chút xíu. Bởi vì tâm lý học trị liệu sẽ đề cao điều này. Tức là mình phải gìn giữ cái tâm lý của người đó tránh bị tổn thương. Đúng không? Đó là cái tâm lý trị liệu đã ảnh hưởng đến hội thánh và văn hóa của hội thánh để dạy mình cái điều đó. Tuy nhiên nếu trọng tâm của cái việc nói riêng chỉ để giữ cái vấn đề về mặt tâm lý của người đó thì tại sao ngay sau đó hai người, ba người nói không nghe thì phải công bố cho hội thánh. Có nghĩa là gì? Rồi rốt cuộc mọi thứ cũng công khai. Đúng không? Rốt cuộc mọi thứ cũng công khai. Bởi vì cuối cùng cũng là hội thánh. Thì có phải là gì? Cái chuyện đó rốt cuộc là cũng phải công khai không? Vậy thì cái gìn giữ cái tâm lý ban đầu nó có ý nghĩa gì? Thực sự nó chỉ là một bước để thu gọn, để thu nhỏ lại cái sự vi phạm mà người khác có thể dễ lấy đó làm cái cớ để chỉ trích cái người đó. Và chúng ta muốn thu nhỏ cái ảnh hưởng đó để người đó có cơ hội, có sự ăn năn hối cải mà không nhất thiết phải là tất cả mọi người cần phải biết điều đó. Đó là một biểu hiện của lòng thương xót chứ không phải là một bước tuyệt đối cần phải làm rồi mới chuyển sang bước hai. Bởi vì như vậy Chúa Giêsu là người vi phạm điều đó đầu tiên. Nên chúng ta cũng phải cảnh trọng, tỉnh táo để nhận biết những gì đúng mình cần phải làm. Điều đúng cần phải được thực hiện. Chứ không phải là tâm lý của người đó. Đây là điều mọi người có thể tự tìm để đọc về Giăng Báp-tít báp-tem. Khi những người thầy thông giáo và thầy Biệt Lập đến để báp-tem, Giăng chỉ thẳng mặt đồ đúng không? Rắn lục. Rằng Giăng hơi sốc đó nha. Giăng không có khéo léo và tế nhị để bảo vệ tâm lý của người khác. Giăng công khai lúc đó, ngay lập tức. Bởi vì sự cứng lòng, bởi vì vấn đề của tội lỗi. Nên chúng ta cần phải phân biệt rõ lúc nào thì công khai và lúc nào thì giữ sự riêng tư. Sự riêng tư đây chỉ là một phương pháp sư phạm để thu hẹp lại cái sự ảnh hưởng mà không nhất thiết phải có rất là nhiều người biết. Chứ không phải chỉ đơn giản là một cái sự áp đặt về giải kinh, về tâm lý trị liệu là bảo vệ tâm lý của người đó. Ngày xưa, thời này không có cái khái niệm về bảo vệ tâm lý. Nhưng mà chúng ta đọc văn bản theo ngôn ngữ của thế kỷ này, áp đặt văn bản và suy diễn và diễn giải cho thế kỷ trước là điều chúng ta cần phải cảnh trọng trong giải kinh. Mình quay lại Ma-thi-ơ chương 18. Hãy gặp riêng và nói cho người ấy biết. Nếu người ấy chịu nghe thì con được lại anh em. Được lại anh em là mục tiêu. Và câu 14, Chúa nói không muốn ai hư mất cả, nên động cơ của những cuộc gặp riêng, gặp chung luôn là ồ, người anh em của mình sẽ quay trở lại. Đó là điều mà chúng ta cần phải cầu nguyện. Và đây cũng là điều mà Hùng đã chia sẻ với mọi người, cái bước tiếp theo là hai, ba người, sau đó là hội thánh. Thì bước hai, ba người cũng là bước mà chúng ta cũng phải lưu ý, bởi vì có những tội lỗi mà không thể có nhân chứng được. Ví dụ, và đây là điều đã từng xảy ra và khi Hùng đọc và Hùng nghiên cứu về hội thánh, có những cái tội lạm dụng về tình dục thì nhân chứng ở đâu ra? Những cái lạm dụng nơi kín đáo và riêng tư giữa mục sư và những người đến gặp ông mục sư đó. Những tội lỗi về lạm dụng tình dục và riêng tư, thì bây giờ đi đòi nhân chứng ở đâu ra? Nên rõ ràng, khi chúng ta lấy đây trở thành một cái bước bắt buộc của quy trình thì cái người bị lạm dụng đó sẽ không bao giờ kiếm được nhân chứng để mà đi qua cái bước này. Một, sẽ tiếp tục bị lạm dụng. Hai, sẽ phải bỏ đi trong sự cay đắng và nhục nhã. Bởi vì không thể nói gì được, bởi vì ông mục sư chỉ cần nói là gì? Hai, ba nhân chứng ở đâu? Tới đây. Thì sự lạm dụng nơi riêng tư thì nhân chứng ở đâu ra để người này kiếm mà mang tới? Nên đây cũng là điều mọi người cần phải hiểu rõ về cái quy trình. Đừng có nghĩ rằng lấy một đoạn kinh thánh này để trích dẫn tuyệt đối theo thứ tự các bước mà quên mất đi lòng thương xót và lòng nhân từ. Nên có rất là nhiều người thao túng, dùng cái đoạn kinh thánh này rất khôn khéo để họ được bảo vệ và an toàn. Và lưu ý, qua cái phần thứ ba, sau đó báo cho hội thánh. Và Hùng đã chia sẻ với mọi người đoạn kinh thánh này rồi. Hội thánh chứ không phải là lãnh đạo. Hội thánh có nghĩa là tất cả mọi người. Chúa Giêsu đã từng tuyên bố những ai vâng theo ý cha ta trên trời là anh chị em với ta và đó là một gia đình. Và hội thánh chính là một gia đình. Và sự báo cáo này là báo cáo chung của cả hội thánh. Để tìm sự giúp đỡ khi có sự đi lạc diễn ra. Đúng không? Lúc đó mình huy động tất cả mọi người để đi tìm cái con chiên lạc. Chứ không phải là đi tiêu diệt cái con này. Tính toán để buộc cái con này phải đi ra khỏi hội thánh. Khi mà tư duy của mình ngồi xuống tính toán với nhau để cái người này phải đi ra. Có nghĩa là mình đã đánh mất đi cái câu quan trọng nhất của chương của câu 14 là ý muốn của Đức Chúa Trời là không muốn ai bị lạc mất. Và chúng ta cũng đánh mất đi ý nghĩa của câu 15 là để được lại anh em mình. Cả hội thánh ngồi xuống với nhau chỉ chăm bẵm loại bỏ một người. Đó là điều không đúng. Cả hội thánh ngồi lại với nhau để tìm cho được cái con bị lạc đó. Đó là mục tiêu. Chỉ có điều là gì? Tất cả mọi người cùng giúp đỡ nhưng mà cái con đi lạc này không muốn quay trở lại thì mới qua cái bước là gì? Hãy xem người này là dân ngoại. Thì xem người này là dân ngoại và kẻ thu thuế. Và rất nhiều đoạn kinh thánh nói Chúa Giêsu chính là bạn của kẻ thu thuế đúng không? Thì đây chính là cơ hội để mình truyền giáo lại cho họ một lần nữa. Nếu thực sự là họ là người thuộc về Chúa, họ sẽ ăn năn hối cải và một ngày nào đó họ sẽ quay trở lại. Và đảm bảo đúng tinh thần của câu 14. Chúa không muốn người nào đi lạc. Nên khi chúng ta ngồi xuống với một người tín hữu hay là một anh chị em yếu đuối thì đảm bảo rằng chúng ta đang thương xót họ và muốn họ quay trở lại. Chứ không phải là một bài tính để loại họ ra khỏi cộng đồng. Và nó sẽ liên quan đến cái điều tiếp theo. Thật ta bảo với các con, hễ điều gì các con buộc ở dưới đất cũng sẽ bị buộc ở trên trời. Và điều gì các con mở ở dưới đất cũng sẽ được mở ở trên trời. Ta bảo các con nếu hai người trong các con hiệp ý với nhau ở dưới đất mà cầu xin bất cứ điều gì thì cha ta ở trên trời sẽ ban cho họ. Vì nơi nào có hai ba người nhân danh ta họp nhau thì ta sẽ ở giữa họ. Thượng đế trao cho cái thẩm quyền của hội thánh mà người lên nhớ lại trong chương 16 hay 17. Thẩm quyền được giao cho Phê-rơ. Nhưng bây giờ mọi người nhìn thấy cái đoạn này thẩm quyền được giao cho toàn bộ hội thánh. Nên đây không phải là sự lãnh đạo độc quyền. Cả hội thánh quyết định rằng người này ở trong hay ở ngoài. Nên rất là nhiều sai lầm nhiều tổn thương của rất là nhiều cộng đồng và nhóm. Việc quyết định một người ở trong hay ra ngoài chỉ vỏn vẹn trong một vài người lãnh đạo tự thảo luận với nhau để đưa ra quyết định dành cho người đó mà không hề có sự ủng hộ chung của cả cộng đồng. Thì đó là một vết xa với đoạn kinh thánh này, rất giả. Bởi vì thánh kinh nói rất là rõ thẩm quyền thuộc về cả hội thánh chứ không phải là một vài người lãnh đạo. Và ngay cả đoạn thánh kinh Chúa Giêsu nói là trao thẩm quyền cho Phêrô thì trong đoạn thánh kinh Phêrô là người đầu tiên là người đại diện cho nhóm 12 sứ đồ chứ không phải Phêrô là người độc quyền của sự lãnh đạo giống như giải thích của Công giáo La Mã. Phêrô chỉ là người đại diện của một nhóm được Chúa Giêsu giao cho thẩm quyền. Và trong chương 18 thẩm quyền được giao cho toàn bộ hội thánh, tức là tất cả mọi người. Nên cái việc một người là dân ngoại và người thu thuế hay là không được xác định bởi cả cộng đồng. Bởi vì Chúa Giêsu nói các con, đúng không? Buộc ở trên trời, buộc ở dưới đất cũng sẽ bị buộc ở trên trời. Mở ở dưới đất cũng sẽ mở ở trên trời. Và Hùng đã giải thích cái đoạn kinh thánh này có cái thì của nó, đó là tương lai hoàn thành. Sẽ đã tức là gì? Những quyết định này là những quyết định ở trên trời, tức là hoàn toàn khớp với những gì thiêng liêng sẽ diễn ra, chứ không phải là những quyết định rất tùy tiện của một nhóm người. Và thánh kinh nói rất rõ trong câu 20, vì nơi nào có hai, ba người nhân danh ta họp nhau lại, thì ta sẽ ở giữa họ. Tức là Thượng Đế bày tỏ một điều là gì? Chúa Giêsu nói, ta sẽ ở giữa những người cùng họp lại với nhau, thì sự đồng thuận chung của tất cả mọi người đó đó chính là kết quả. Tuy nhiên đây cũng là điểm mọi người lưu ý, bởi vì bài tập cho mọi người hãy thử tìm những đoạn Kinh Thánh nói về việc cùng họp với nhau nhưng chống lại Chúa Giêsu. Tức là gì? Cái việc mà họp số đông không đồng nghĩa Chúa Giêsu ở giữa. Rất là nhiều người cho rằng số đông gom lại thì Chúa Giêsu ở giữa họ. Không có ạ. Nếu mọi người đọc trong trước đó chương 10 chương 10 à sáu chương 16 câu 1, những người Pha-ri-si và Sa-đu-si đến với Đức Chúa Giêsu. Đây là một nhóm hai phe. Hai hai cái nhóm này không có dính dáng với nhau hết, nhưng mà họ lại gom với nhau để chống lại Chúa Giêsu. Nên cái việc mà họp lại không đồng nghĩa với việc Chúa Giêsu hiện diện. Và rất là nhiều nhóm ngụy biện và dùng lập luận này để áp chế, áp đặt một con số lớn để bắt buộc rằng quyết định của một đám đông trở thành một quyết định đúng đắn và đó là ý Chúa, chưa chắc ạ. Sự hiện diện của Chúa mới là điều quan trọng, chứ không phải là số lượng. Bởi vì Thánh Kinh mô tả hai trong ba số các con. Tức là gì? Một số nhỏ tối thiểu. Nhưng mà mọi người phải quay trở lại cái câu đầu tiên, câu số một. Ai là người lớn nhất trong nước trời? Những người hèn mọn. Những người được biến đổi thì hai trong ba người đó họp lại với nhau thôi thì sự hiện diện của Chúa ở cùng họ. Tức là những người môn đệ thật thì mới đảm bảo sự hiện diện đó là thật. Còn một đám đông lớn không có nghĩa là Chúa Giêsu ở giữa họ. Nên có thể một cộng đồng lớn của một hội thánh lớn hoặc là một số đông lớn không có nghĩa là đây là nơi thuộc về Chúa Giêsu. Nơi thuộc về Chúa Giêsu phải đảm bảo mình nhìn thấy dấu hiệu của sự hiện diện của Chúa Giêsu. Sự hiện diện của Chúa Giêsu thể hiện ở cái việc cộng đồng xử lý với người yếu thế. Đây là một trong những dấu hiệu mà Hùng đã nói rồi. Một trong những dấu hiệu của một cộng đồng lành mạnh thật. Đó là những người yếu thế là những người rất được quan tâm và chăm sóc. Và Hùng từng nhìn thấy rất là nhiều sự theo gót theo đuổi những người lãnh đạo những người hướng dẫn những người có ân tứ, những người có tài năng, những người sáng láng trên sân khấu và phớt lờ những anh chị em yếu thế. Họ chỉ âm thầm lặng lẽ làm công việc của họ rất đơn giản, phục vụ cho, tặng, chẳng ai biết. Nhưng đó chính là những người đáng trọng trong mắt của Chúa. Đáng trọng đến nỗi Chúa Giêsu nói tiếp rước họ là tiếp rước ta. Kinh thánh kinh không nói là tiếp rước lãnh đạo là tiếp rước ta. Chúa Giêsu nói tiếp rước những người biến đổi và trở nên như đứa trẻ này có nghĩa là đang tiếp rước ta. Nên dấu hiệu của một hội thánh lành mạnh là một hội thánh nơi có những người yếu thế hèn mọn là những người luôn được ưu tiên để đi tìm. Nên phần lớn nhiều thời gian của chúng ta đó là tiếp đón những người yếu thế nhỏ bé đến với ngôi nhà của mình, đến với đời sống của mình. Và đó là một trong những dấu hiệu. Và khi hai ba người nhỏ nhỏ đó ngồi lại với nhau Chúa Giêsu ở cùng họ. Câu tiếp theo. Lại một vấn đề nữa của Phêrô. Lúc ấy Phêrô đến gần Đức Chúa Giêsu và hỏi, "Thưa Chúa, nếu anh em con phạm lỗi với con thì con sẽ tha thứ cho họ mấy lần? Có phải đến bảy lần bảy chăng?" Ngài đáp, "Ta không nói với con chỉ bảy lần đâu, nhưng 70 lần bảy." Tại sao Phêrô lại đặt câu hỏi này ngay sau câu chuyện mà Chúa Giêsu vừa mới mô tả? Nằm quy trình thì Phêrô lại đặt cái câu hỏi này. Bởi vì trong cái văn hóa của Do Thái lúc này, cái luật Rabbi đó, chỉ cần ba lần là được. Ba lần có nghĩa là đã tha thứ đủ. Nên ngay cả cái việc mà mình giải quyết vấn đề ở trong cái quy trình này đúng không? Nó dễ làm cho mình cảm thấy nản lòng. Và Phêrô đặt câu hỏi, "Bao nhiêu lần?" Phêrô nói bảy lần. Bảy lần Phêrô biết rõ bảy lần trội hơn ba lần. Bởi vì đây là luật của người Rabbi Do Thái lúc đó. Và Phêrô nghĩ rằng bảy lần của mình vượt xa ba lần so với tiêu chuẩn ổn. Nhưng mà Chúa Giêsu nói 70 lần bảy. Đây là đoạn Thánh Kinh mà chúng ta đừng có xa đà vào con số. Đây là lời Thánh Kinh cái ý nghĩa nó chỉ đơn giản mãi mãi vô tận chứ không phải là 70 lần 7 rồi ngồi suy ra 490 lần. Đúng không? Mình xa đà vào các con số. Thánh Kinh nói rất là rõ 70 lần 7. 490. Nên Phê-rơ cố gắng đo lường ân phúc, đo lường sự thương xót. Tức là máy móc hóa đời sống và mối quan hệ. Và đó cũng là điều mà chúng ta cần phải cảnh giác về việc quy trình hóa sự hữu cơ của một thân thể. Và ngay sau đó Chúa Giê-su ví dụ liền cái ví dụ về sự thương xót và tha thứ. Vậy nên vương quốc thiên đàng ví như vị vua kia muốn kết toán sổ sách với các đầy tớ của mình. Khi vua bắt đầu soát sổ người ta đem đến nhà vua một người mắc nợ vung 10.000 ta lân. Vì người ấy không có gì để trả nên vua ra lệnh bán người, vợ, con và tất cả tài sản để trả nợ. Người đầy tớ quỳ xuống van nài xin, "Thưa Chúa, xin hoãn cho tôi thì tôi sẽ trả hết." Vua động lòng thương thả người ấy về và tha nợ. Nhưng khi người đầy tớ ấy ra về gặp một đồng bạn mắc nợ mình 100 đơ-ni-ê thì tóm lấy cổ và nói, "Hãy trả hết nợ đi." Bạn quỳ xuống nài xin, "Xin hoãn cho tôi thì tôi sẽ trả cho anh." Nhưng người này không chịu, cứ bắt bạn bỏ tù cho đến lúc trả hết nợ. Nhưng đồng bạn khác thấy vậy thì rất buồn nên đến thuật lại với vua mọi việc đã xảy ra. Vua truyền gọi đầy tớ ấy đến và nói, "Hỡi đầy tớ độc ác kia." Thượng đế gọi những người không thương xót không tha thứ là độc ác. Không biết có những người môn đệ gọi là môn đệ nhưng sống không tha thứ. Và Thánh Kinh gọi đây là những người độc ác. Ta đã tha hết nợ cho ngươi vì ngươi van nài ta, thế sao ngươi lại không thương xót đồng bạn mình như ta đã thương xót ngươi. Đây là điểm chú ý, chúng ta chỉ có thể thương xót người khác khi chúng ta nhận biết được sự thương xót của Chúa dành cho mình. Không có chiều ngược lại. Không có tự nhiên thương xót người khác. Khi chúng ta không nhận thấy được sự thương xót của Chúa. Chúng ta không thể thương xót người khác. Và đây cũng là đoạn Kinh Thánh của mình, đừng có nhắm quá vào cái con số 1000 ta-lâng một với lại 100 đơ-ni-ê. 10000 ta-lâng. Đây chỉ là cái minh họa về cái việc có sự chênh lệch. Chỉ đơn giản là như vậy thôi. Và chúng ta không thể có sự thương xót nếu không nhận biết được sự thương xót của Chúa. Và Thánh Kinh nói vua nổi giận giao nó cho cai ngục cho đến khi nào trả xong hết nợ. Nếu mỗi người trong các con không hết lòng tha thứ. Đây là điểm đặc biệt. Hết lòng tha thứ. Chứ không phải chỉ là tha thứ. Thánh Kinh nhấn mạnh tới lòng thương xót. Đó là một đặc tính của người môn đệ. Nhưng mà cũng phân biệt giữa thương xót tha thứ với giảng hòa. Nha. Tha thứ là một quyết định một chiều từ cái người quyết định tha thứ cho người còn lại. Bất kể cái người kia có như thế nào. Thì đó là quyết định của riêng tôi tha thứ cho bạn. Còn giảng hòa là đòi hỏi sự ăn năn hối cải của người kia. Và mình cần thời gian để kiểm chứng trái của sự ăn năn hối cải. Thì tôi mới tin người đó trở lại. Mọi người Ừm. lưu ý cái điểm này. Nhưng mà lòng nhân từ và lòng thương xót là đặc tính của người tin Chúa. Bởi vì Thánh Kinh nói, "Cha ta ở trên trời cũng đối xử với các con như vậy." Nên khi chúng ta không có lòng thương xót dành cho anh chị em của mình đầu tiên Chúa Giêsu gọi đó là độc ác. Thứ hai, sự đoán phạt sẽ dành cho mình. Bởi vì chúng ta không hiểu được lòng thương xót của Chúa dành cho chính mình đầu tiên. Nhưng một người đầy lòng biết ơn khi chúng ta ở trong ân phúc của lòng thương xót, chúng ta sẽ rất dễ để tha thứ cho người khác. Tuy nhiên, cần phải phân biệt với sự hòa giải. Rất là nhiều người nhầm lẫn điều này để cho rằng người môn đệ là một người dễ dãi và dễ tính. Cỡ nào cũng tha. Không sao đâu, cỡ nào cũng tha, dễ lắm. Bởi vì không tha không được, bởi vì Chúa dạy vậy. Chúng ta cần phải phân biệt giữa sự tha thứ và sự hòa giải. Hùng có thể tha thứ. Và Thánh Kinh nói, "Nếu mà kẻ thù của con đói thì hãy cho họ ăn." Và Hùng sẵn sàng làm điều đó. Nhưng mà sự tin cậy với con người đó thì Hùng cần thời gian để kiểm chứng. Chứ không phải là một sự dễ dãi để tiếp tục đi con đường đó. Nhưng mà sự tha thứ có cay đắng hay có giận dữ với người này nữa không? Không. Bởi vì đó là một quyết định. Bởi vì bởi vì Chúa thương xót tôi chứ không phải bởi vì tôi có lòng thương xót cho bạn đâu. Nhưng bởi vì tôi hiểu được sự thương xót của Chúa. Và xuyên suốt chương 18 nói về người yếu thế. Mọi người nhìn thấy người yếu thế đúng không? Sự hèn mọn như một đứa trẻ và Chúa Giêsu đồng nhất với hình ảnh người đó với chính Chúa Giêsu. Và người đó đi lạc, trách nhiệm của cả cộng đồng là hãy tìm họ. Và quy trình này là quy trình của lòng thương xót. Không phải là quy trình để giải quyết vấn đề. Rất là nhiều người lập luận và diễn giải Kinh Thánh, xây dựng đây trở thành một giáo lý giải quyết vấn đề. Thì chúng ta đã trượt mất đi lòng thương xót của một người, của một cộng đồng đi tìm cái người bị đi lạc. Và nó luôn gắn với sự tha thứ và lòng thương xót. Nên hãy đảm bảo rằng chúng ta có sự thương xót dành cho anh chị em của mình, dành cho mối quan hệ của mình trong cộng đồng. Và chúng ta cũng đủ khôn ngoan bởi lời Kinh Thánh để phân biệt chúng ta sự riêng tư hay là sự công khai chúng ta cần phải làm việc đối với vấn đề về tội lỗi. Những cái gì công khai thì hãy công khai. Những đòi hỏi riêng tư cho một tội lỗi công khai đó là một điều phi lý. Nên Hùng sẽ tiếp tục phản biện Kinh Thánh một cách công khai cho bất cứ sự giảng dạy nào nha, bất cứ mà Hùng phát hiện ra trong cái khả năng của Hùng, Hùng sẽ chỉnh lại lời Kinh Thánh đó để cho nó được diễn giải đúng với lời Kinh Thánh được bày tỏ ra. Không phải là tấn công cá nhân, nhưng mà lời của Thượng Đế cần phải được bày tỏ. Nên Hùng hy vọng sự vấp phạm của chúng ta, sự vấp phạm bởi lời Chúa để dẫn tới sự ăn năn hối cải. Đó là điều nên làm. Hoặc chúng ta đọc trong chương trước đó 16, 15 sự vấp phạm của những người Pharisee và Chúa Jesus nói, "Hãy để mặc họ." Chúa Jesus nói để mặc họ khi mà họ bị vấp phạm. Chúa Jesus không hề đi tìm lại họ. Mọi người để ý. Đúng không? Chúa Jesus không hề nói là hãy tìm lại con chiên bị lạc. Chúa Jesus nói là gì? "Để mặc họ." Và đó cũng là điểm mà chúng ta cần phải lưu ý đối với sự cứng lòng với lời Kinh Thánh thì sự để mặc nó chính là sự phán xét của Chúa. Nhưng nếu chúng ta là anh chị em với nhau hãy đảm bảo rằng chúng ta dùng lời sự thật để nói với nhau. Và tất nhiên không phải mọi thứ trên trời dưới đất đều diễn ra theo các bước một, bước hai, bước ba. Nếu không chúng ta sẽ khỏi cần phải đi làm. Chúng ta cứ ở nhà mà giải quyết vấn đề. Nên đây là đoạn Kinh Thánh mô tả về những vấn đề gây vấp phạm những tội lỗi nặng nề và gây ảnh hưởng lớn chứ không phải là cái thứ gì trên trời dưới đất. Có một tí xích mích cũng bắt đầu lôi nhau ra. Đó là điều không đúng theo tinh thần này. Kinh Thánh nói là gì? Tình yêu thương khoả lấp nhiều tội lỗi. Tức là gì? Có những điều chúng ta chấp nhận và nhún nhường dành cho nhau bởi vì những điều không có là những tội lỗi như là men sẽ làm hư cả đống bột. Nên đó chúng là điều mà chúng ta cần phải phân biệt. Pha-lô mô tả tội lỗi như là men làm hư cả đống bột thì cái tội lỗi đó cần phải làm việc ngay lập tức. Nhưng mà đối với những mâu thuẫn, xích mích hàng ngày trong đời sống đó là chuyện hiển nhiên. Hãy dùng tình yêu thương để khoả lấp những tội lỗi. Okay? Nên chúng ta phân biệt được điều đó. Và đó là hết chương 18 à chúng ta nói về mối quan hệ trong cộng đồng và cách chúng ta làm việc với nhau trong cộng đồng. Dấu hiệu mà mọi người nhìn thấy một cái sợi chỉ đó rõ một cái điểm gần như ở trong chương 18 này đó là hình ảnh của đứa trẻ con hình ảnh của một người hèn mọn. Nên đó là dấu hiệu của một hội thánh lành mạnh. Không phải là 99 con nhưng mà cùng với nhau trong sự tìm kiếm sự nuôi dưỡng và chăm sóc những người hèn mọn. Bởi vì khi chúng ta làm việc tiếp rước họ có nghĩa là chúng ta đã tiếp rước Chúa Giêsu. Amen. Cảm ơn mọi người rất là nhiều đã lắng nghe.