#60 GNKT: Matthew 21

Ok. Cảm ơn thượng đế. Cảm ơn cho buổi tối ngày hôm nay. Cảm ơn cho chúng con tiếp tục được à đến với lời của ngài. Xin lời của ngài tiếp tục ái lòng của chúng con để chúng con có thể nhìn thấy được sự thật chân lý à để chính chúng con được biến đổi mỗi ngày giống như Chúa Giêsu nhiều hơn. Cảm ơn cha rất là nhiều cho buổi tối ngày hôm nay. Cảm tạ và cầu nguyện tất cả mên trù. Ok. Matthi chương 21 đúng không? Mình sắp rồi đó. Còn 8 tuần nữa là tới 28 đúng không? 28 là mình hết rồi. Mathi chương 21 từ câu 1 hả? Khi Đức Chúa Giêsu và các môn đồ gần đến thành Giêusaem. Lúc vào làng B pha bên núi ô liu ngài sai hai mồn đồ đi và dặn rằng hãy đi vào làng đối diện các con sẽ gặp ngay một con lừa cái bị buộc bên cạnh có một lừa con hãy mở dây và dắt chúng về cho ta nếu có ai nói gì các con hãy trả lời rằng Chúa cần đến chúng ấy sẽ cho dắt lừa đi ngay xảy ra để ứng nghiệm lời của nhà tiên tri nói rằng hãy nói với con gái Si rằng kìa vua ngươi đến với ngươi nhu Mì cưỡi lừa và ngồi trên lừa con là con của lừa cái. Chúa Giêsu vào thành cưỡi lừa. Đây là hành con lừa là hành động của sự khiêm nhược, nhu mì, hòa bình. Tức là Chúa Giêsu đến với hòa bình. Và đó là ý nghĩa của cưỡi con lừa. Và nếu mọi người đọc trong Khải Huyền, Chúa Giêsu quay trở lại lần thứ hai là Chúa Giêsu cưỡi ngựa. Đây là điểm mà mọi người chú ý, những người dân mong đợi. Và mọi người chú ý có hai đám đông ở đây. Nếu mà mọi người đọc trong chương 10 20 thì mình nhìn thấy đám đông đi theo Chúa Giêsu là những người ủng hộ ngài. Và một đám đông thứ hai là đám đông tại Giêusaem. Họ ngạc nhiên. về cái con người này là mình có hai đám đông tất cả đúng không? À có rất là nhiều người kỳ vọng Chúa Giêu đến với ngựa ngựa chiến và đó là điều mà họ mong chờ để được giải phóng. Nhưng mà Chúa Giêu lại đến với lừa con là biểu tượng của hòa bình, của sự khiêm tốn. Nhưng mà khi mọi người đọc trong Khải Huyền Chúa Giêu quay lại lần hai, Chúa Giêsu cưỡi ngựa và đó là thời điểm của sự phán xét. Chúa Giêu đến lần đầu tiên với sự khiêm tốn nhưng mà Chúa Giêu trở lại lần thứ hai với sự phán xét. Và đó là điểm mà chúng ta cần phải lưu ý. Hai môn đồ đi và làm đúng như lời Đức Chúa Giêsu dận. Họ dắt lừa cái và lừa con về trại áo mình trên lưng chúng rồi cãi. Rồi ngài cưỡi lên. Tại sao lại trải áo? Mình dịch đúng chính xác. Đây là cưỡi trên lưng chúng. Là trên những cái áo ở trên lưng chúng chứ không phải là cưỡi hai con lừa cùng một lúc. À coi tại sao có lừa con? Tại lừa con sẽ đi chung với lừa mẹ để nó có được sự kiềm chế. Bởi vì khi mà lừa con không có mẹ đó thì nó sẽ dễ bị hoảng loạn trong đám đông. Nên khi dắt là dắt cả hai con. Đó. Và nó cũng mô tả về cái sự rộng lớn của cái ngai cái ngai của Chúa Giêu đang ngồi đó là ý nghĩa biểu tượng và Chúa Giêu ở trên cái a cái lớp vải ở trải áo ở ngồi trên lưng. Rất nhiều người trong danh chúng trải áo mình trên đường một số khác chặt cành cây và rải lên trên đường. Đoàn đoàn người kẻ đi trước người theo sau đều hô vang hosana con vua David. Hosana có nghĩa là xin cứu giúp. Chúc tụng đấng nhân danh Chúa mà đến. Hosana trên nơi chí cao. Đây là đám đông thừa nhận Chúa Giêsu. Xưng nhận Chúa Giêsu. Khi ngài vào Giêusaem, cả thành đều xôn xao. Đây là đám đông thứ hai. Đám đông này nói rằng người này là ai? Tức là đám đông đầu tiên là những người tin nhận vào Chúa Giêsu. Nhưng mà tại Jerusalem cái đám đông thứ hai hỏi đây là ai? Tại sao chuyện này lại xảy ra như vậy? Đoàn người trả lời ấy là đấng tin tri Giêsu ở Nazaret thuộc miền Galileê. Đúng không? Những người đi theo Chúa Giêu trả lời cho cái đám đông thứ hai ở Jerusalem biết Chúa Giêu là ai. Chúa Giêu chính là đấng tiên tri. Đức Chúa Giêu vào đền thờ của Đức Chúa Trời đuổi hết những kẻ bán, người mua trong đền thờ, lật bàn của những kẻ đổi tiền và ghế của những người bán bồ câu. Câu chuyện rất quen thuộc, hay sử dụng để giảng bài Babos và cũng hay sử dụng để nói về Chúa yêu thương con người và ghép tội lỗi. Nhưng mà đó là những điều không chính xác về giải kinh. Đây là câu chuyện mình sẽ phải học cái điều này và chính Hùng cũng phải ăn năn cái điều này khi mà rao giảng cái điều này với rất nhiều người nhưng mà nó không có đúng về giải kinh. Đức Chúa Giêsu vào đền thờ của Đức Chúa Trời đuổi hết những kẻ người bán, người mua trong đền thờ, lật bàn của những kẻ đổi tiền và ghế của những người bán bồ câu. Ngài phán với họ có lời chép nhà ta sẽ được gọi là nhà cầu nguyện. Nhưng các ngươi đừng biến nơi ấy thành hang trộm cướp. Đây là đoạn Kinh Thánh nói về biểu tượng của sự lật đổ hệ thống cũ, tức là lật đổ hệ thống tôn giáo cũ tại Jerusalem. Và Chúa Giêsu sẽ làm điều đó lật độ. Và điều này có nói trên trong à một trong sách văn nhưng mà chương hai tức là ngay chương đầu tiên của sách văn là mô tả về câu chuyện lật đổ bàn thờ. Thì trong giải kinh thì có hai cái hướng. Thứ nhất à là gì? Tại sao dă lại đưa cái đó vào mới có chương hai đã nói về cái điều này rồi. Nhưng mà trong tất cả các phúc âm khác thì đây là cái giai đoạn sau khi mà Chúa Giêu chuẩn bị bước lên cây thập tự và đây chính là cao trào của việc mà ngài sẽ bị đóng đinh. Nhưng mà trong sách văn thì mới chương 2 thì dă đã đưa lên rồi thì nó có hai cái lý giải. Thứ nhất à dă đang mô tả về một cái ý nghĩa thần học khác mà chúng ta khi mà học sách văn mình sẽ nghiên cứu về cái điều đó. Nhưng mà một cái diễn giải à nhiều người ủng hộ hơn đó là đây là lần thứ hai Chúa Giêsu làm điều này. Tức là gì? lần thứ nhất diễn ra trong dăng và lần thứ hai diễn ra trong các phúc âm còn lại. Ghi lại tức là đây là lần thứ hai bởi vì hai lần này là hai lần khác nhau à và họ có diễn giải về mạch lịch sử thì mọi người có thể tìm kiếm thông tin về hai cái hướng diễn giải. Tuy nhiên hôm nay mình sẽ tập trung vào cái ý nghĩa thần học của cái điều này. Đó là gì? Đây là cái ý nghĩa biểu tượng là sự lật đổ cái hệ thống cũ của cái nền tảng tôn giáo cũ chứ không phải là chú get tội lỗi. Tất nhiên cái ý nghĩa đó là có nhưng không phải thể tức là không gán vào cái đoạn Kinh Thánh này cho cái ý nghĩa đó. Đoạn đây là đoạn Kinh Thánh nói về sự lật đổ hệ thống cũ và chính Chúa Giêsu sẽ làm điều đó. À trong Cửu Ước thì vua Đavid cấm những người khuyết tật đi vào trong đền thờ. Chúa Giêsu chính là vị vua mới đúng không? Và Chúa Giêu trong câu 14, những người mù và què đến với Ngài trong đền thờ đều được Ngài chữa lành. Đây là sự khác biệt. Trong đền thờ Chúa Giêsu có hành động chữa lành và đây chính là hành động của một vị vua mới là Chúa Giêsu sẽ chữa lành trong đền thờ. Và đó là điều đặc biệt. Nhưng khi các thầy tế lễ cả và các thầy thông giáo thấy những việc lạ lùng ngài làm và nghe trẻ em reo lên trong đền thờ Hosana con của David. Tức là những đứa trẻ, mọi người hiểu ý nghĩa của những đứa trẻ trong những chương mình đã đọc rồi đúng không? Những đứa trẻ lại thừa nhận Chúa Giêsu. Còn những người có chức vụ, chức vị và có hiểu biết về tôn giáo, về thần học thì lại không thừa nhận. và nói với ngài rằng, "Thầy có nghe những đứa trẻ này nói gì không?" Đức Chúa Giêsu phán, "Có. Vậy các ngươi chưa hề đọc lời này." Họ là những nhà thần học, họ biết rõ những gì được ghi chép trong cửa ước. Nhưng mà Chúa Giêsu lại nói, "Các ngươi chưa hề đọc." Có nghĩa là họ có một cái khoảng cách rất lớn về một sự hiểu biết thật về những gì được nói đến trong Kinh Thánh. Và đó cũng là điều mà chúng ta cần phải cảnh giác trong đời sống tâm linh của mình. Chúng ta có thể đọc Kinh Thánh nhưng mà có thể đối diện với Chúa Giêsu. Chúa Giêu nói con chưa đọc lời này nên hãy cảnh giác về đời sống tâm linh của mình. Chúa đã được ca ngợi bởi miệng trẻ thơ và trẻ con đang bú hay sao? Rồi Ngài rời họ ra khỏi thành đến làng Bhani và nghỉ đêm tại đó. Đây là đoạn Kinh Thánh xác nhận. Chúa Giêsu tự xác nhận mình chính là Chúa. Đúng không? Khi những người này hỏi trong đám đông từ nãy đây là ai thì những người trẻ những đứa trẻ con lại nói đây chính là Chúa. Và Chúa Giêsu trích dẫn Kinh Thánh để xác nhận mình chính là Chúa. Chúa đã được ca ngợi bởi miệng trẻ thờ và trẻ con đang bú ở ngay tại đền thờ. Ngài rời họ ra khỏi thành đến làng Betani và nghỉ đêm tại đó. Ngài rời họ. Mathiơ nhấn mạnh đến cái việc Chúa Giêsu sẽ rời bỏ đền thờ, rời bỏ hệ thống tôn giáo tại Jerus-alem lúc này. Và cái đoạn Kinh Thánh tiếp sau là đoạn Kinh Thánh về cây vả, là đoạn Kinh Thánh nói rõ về cái ý nghĩa của cái hành động này của Chúa Giêsu. Và đây cũng là đoạn Kinh Thánh mà rất là dễ à gây hiểu nhầm và đôi khi mình sẽ không hiểu vì sao Chúa Giêsu lại đi quở cây vả đúng không? Mình không hiểu vì sao Chúa Giêu đói không thấy trái lại đi quở cây vả thì rất là vô lý về mặt logic và không hợp lý về mọi ý nghĩa. Tuy nhiên à đó là điều mà chúng ta có hạn chế khi mà chúng ta chỉ nghiên cứu cái bề mặt và chúng ta trích dẫn à tùy tiện để mà bổ sung hoặc là mô tả một cái ý gì đó của mình. Tuy nhiên đây là đoạn Kinh Thánh rất là gắn với cái đoạn Kinh Thánh mà Chúa Giêu dẹp sạch trong đền thờ. Sáng hôm sau khi trở lại thành thì ngài đói, thấy một cây vả bên đường, ngài đến gần nhưng chẳng thấy gì khác ngoài lá. Ngài nói với cây vả, "Mày sẽ chẳng bao giờ ra trái nữa, cây vả liền khô đi." Ok. Ý nghĩa của đoạn Kinh Thánh này nó không phải chỉ đơn giản là đói rồi nguyền rủa cây vả. Đây là K Thánh nói về sự nguyền rủa một hệ thống tôn giáo không có trái. Trái đó chính là sự công chính và nó gắn với lại cái câu chuyện ngay trước đó về Chúa Giêsu dẹp sập đền thờ. Tức là đền thờ không hề có trái của sự công chính. Và đó lý do tại sao Chúa Giêu gọi, "Các ngươi biến nhà cha ta thành nơi trộm cướp." Bởi vì nó không có trái, nó không có trái của sự công chính, nó bị lệch đổ. Và Chúa Giêsu nguyền rủa cây vả bởi vì lá. Và mọi người để ý Chúa Giêu đói. Đói đây là một ý nghĩa ẩn dụ về Chúa Giêsu muốn, rất muốn cái trái của sự công chính. Chúa Giêu thèm muốn Chúa Giêu đói cái trái của sự công chính là trái đáng lý ra phải kết quả nhưng mà chỉ có lá mà thôi. Lá tượng trưng cho hệ thống lễ nghi, phẩm trật và tất cả những thứ râu rìa của một cái đền thờ, của một hệ thống, của một cấu trúc, của một thể chế. Và mình nhìn thấy điều này rất nhiều ở trong rất nhiều cộng đồng mà mình có thể quan sát được. Lễ nghi tôn giáo, hành vi tôn giáo, thể chế tôn giáo, các bước quy trình rất là nhiều thủ tục tôn giáo và nhiều lá. Và Chúa Giêsu quở trách bởi vì không có trái của sự công chính. Và đây là hai đoạn Kinh Thánh gánh với nhau và giải thích cho nhau về ý nghĩa của sự lật đổ, của sự nguyền rủa. Bởi vì cái mà Chúa Giêsu muốn đó chính là sự công chính. Mọi người nhớ tới lá vả che thân trong sách Sáng Thế khi mà Adam và Eva phạm tội, họ lấy lá vả để che thân. Đây là cái cái điều mà c muốn mọi người thử để ý. Tại sao Adam và Eva đã lấy lá vả che thân mà vẫn trốn? Họ xấu hổ đúng không? Thì họ đã che rồi đó là làm lá vả đó. Tức là họ đã che được rồi nhưng mà họ vẫn trốn. Tức là họ đã che được bằng lá vả rồi mà họ vẫn trốn. Thì ý nghĩa của điều này là gì? Nếu điều đó nó sẽ liên quan tới cái câu chuyện mà chúng ta sẽ học ngay sau đây. Nếu đó không phải là Chúa Giêsu, nếu không phải là Chúa Giêsu là sự công chính, là áo lễ thì bất cứ cái gì che cũng không cho chúng ta sự an toàn. Chúng ta vẫn luôn cảm thấy tội lỗi cho dù là chúng ta che mà không phải đó là đó lý do tại sao thường để giết cái con vật đầu tiên để làm cái áo da để may và để che cho Adam và Eva. Và chính sự che phủ đó đó là biểu tượng của hình ảnh Chúa Giêsu trên cây thập tự. Nên trong đời sống tâm linh của mình, chúng ta che bằng lá vả thì chúng ta sẽ vẫn trốn. Và mọi người nhớ câu chuyện người thanh niên giàu có mà chúng ta đọc trong chương 19 đúng không? người đó che bằng một loạt lá vã của đạo đức, của đời sống nhưng mà vẫn phải đi tìm cái câu hỏi, tìm câu trả lời cho câu hỏi làm sao để có được sự cứu trụ. Tức là cho dù chúng ta được phủ bởi bất cứ điều gì ngoài Chúa Giêsu thì chúng ta sẽ luôn có một khao khát mà không đáp ứng được nếu chúng ta không thuộc về thường đen. Và nếu đó không phải là Chúa Giêsu thì đó là một hố đen vô tận nên nhiều lá vả vô nghĩa. Và đó chính là lý do của sự nguyền rủa của Chúa Giêu với cây vả. là chỉ có lá mà thôi nhưng mà không có trái của sự công chính. Và đó là ý nghĩa thành học của cái đoạn Kinh Thánh này. Nên hãy đảm bảo đời sống của chúng ta có trái và đó là trái của sự công chính. Trái đây không phải là một đời sống cố gắng để mình làm việc, để đổi lấy sự cứu chuột. Nhưng mà trái này được nuôi dưỡng bởi chính Chúa Giêsu. Đó là điều mà chúng ta nghi ghi nhớ. Thấy vậy các môn đồ rất kinh ngạc nói rằng làm thế nào mà cây vả lại khô ngay như vậy? Đức Chúa Giêsu đáp: "Thật, ta bảo các con, nếu các con có đức tin và chẳng hề nghi ngờ thì không những các con làm được điều ta đã làm cho cây vả mà ngay cả việc bảo hòn núi này rằng hãy nhấc mình lên và lao xuống biển thì điều đó cũng sẽ xảy ra. Trong khi cầu nguyện, bất cứ điều gì các con lấy đức tin mà cầu sinh đều sẽ nhận được cả." Đây là một cái liên hệ có vẻ như không logic lắm trong cái câu chuyện này nhưng mà nó rất logic. Chúa Giêsu nói về đức tình. Đức tin không phải đó là đức tin tâm lý nhưng mà đức tin đặt đúng vào điều mà chúng ta cần phải xác nhận đó là Đức Chúa Trời, đó là Chúa Giêsu thì phép lạ sẽ xảy ra và phép lạ đó ở trong quyền năng của Đức Chúa Trời. Có rất là nhiều người sử dụng đoạn Kinh Thánh này giống như là một lời kêu gọi quyền năng của một đức tin tâm lý. Bà Hùng đã giải thích điều này cũng khá nhiều lần với anh chị em phải cảnh giác với thể loại đức tin tâm lý. Bởi vì đức tin tâm lý là đức tin cho chúng ta tự tạo. Tôi tin mình sẽ làm được. Nó sẽ khác với tôi tin Đức Chúa Trời sẽ làm được. Hai điều đó khác nhau. Tôi tin tôi sẽ làm được. Nó sẽ khác với tôi tin Thượng Đế sẽ dùng tôi để phục vụ cho mục đích của ngài. Hai điều đó khác nhau hoàn toàn. Nên khi mà Thượng Đế đã sử dụng mình để làm một công tác của Thượng Đế, Thượng Đế sẽ làm điều vĩ đại bởi vì đó là ý muốn của Thượng Đế chứ không phải bởi vì ý chí của con người. Có một cái tiềm năng lớn về cường độ và mức độ tin khiến cho điều đó buộc phải xảy ra. Và Thượng Đế giống như là buộc phải làm bởi vì con có cường độ tin rất là cao. Đó là điều không đúng. Nhưng mà điều đó xảy ra bởi vì Thượng Đế muốn điều đó xảy ra và chúng ta là một công cụ trong tay của Thượng Đế để điều đó sẽ xảy ra. Và đó là điều chúng ta phải lưu ý. Và chúng ta đi vào cao trào của cái giai đoạn này. Và liên tục Chúa Giêu kể ba dụ ngôn chỉ để cho một. Thì dụ ngôn thứ ba là dụ ngôn nó ở trong chương 22. Thì chúng ta sẽ qua một phần của chương 22. Và ba dụ ngôn nói về hình ảnh của Chúa Giêsu phải hy sinh và hình ảnh của con người đã làm điều này diễn ra theo đúng hoạch định như thế nào. Đức Chúa Giêsu vào đền thờ lúc ngài đang giảng dạy các thầy tế lễ cả và các trưởng lão trong danh đến chất vấn bởi thẩm quyền nào mà thầy làm những việc này và ai đã cho thầy thẩm quyền ấy? Đức Chúa Giêsu đáp: "Ta cũng hỏi các ngươi một câu, nếu trả lời được thì ta sẽ nói cho các ngươi biết ta làm những việc này bởi thẩm quyền nào." Bắp tem của dă đến từ đâu? Chúa Giêu có kỹ thuật để mà lật ngược lại vấn đề đúng không? Từ trời hay từ người, họ bàn luận với nhau. Nếu chúng ta nói từ trời thì ông ấy sẽ nói với chúng ta. Vậy tại sao các ngươi không tin dă? Còn nếu chúng ta nói từ loài người thì chúng ta ngại dân chúng vì mọi người đều cho rằng dăng là một nhà tiên tri. Đây là một điểm mọi mình lưu ý. Mặc dù những người này là những nhà thần học nhưng mà họ cũng sợ con người đúng không? Họ rất sợ con người và họ biết họ biết là dăng bắp tem của dă đến từ trời. Nhưng mà cái câu trả lời của họ là gì? Tôi không biết. Và đó là câu trả lời của họ. Vì vậy họ trả lời Đức Chúa Giêsu chúng tôi không biết. Không biết là một câu trả lời thoái thác, không thừa nhận, sợ con người và không thừa nhận sự thật. Đây là những nhà lãnh đạo tôn giáo mà cũng sợ con người nữa nên rất có nhiều vị trí lãnh đạo rất sợ hãi con người nên cần sự đồng thuận của một đám đông đủ lớn thì mới có những quyết định. Bà Hùng đã chứng kiến điều này rất là nhiều rồi. Ok. B mọi người cùng bỏ phiếu bầu. Mọi người cùng bỏ phiếu để đưa ra một ý kiến quyết định. Trong khi đó không ai mở lời Kinh Thánh ra. Kinh Thánh nói là như vậy mà tất cả chúng ta phải vâng phục. Chúng ta không làm như vậy nhưng mà chúng ta sẽ đồng thuận với nhau về một cái điều gì đó để cùng làm. Nhưng mà chúng ta không đặt ra câu hỏi Thượng Đế nói gì. Đó là điều chúng ta cần phải cẩn trọng. Khi một người không mở Kinh Thánh ra. nhưng mà dùng đám đông để hỗ trợ hoặc đồng thuận, để diễn giải hoặc là đưa ra bất cứ một cái điều gì. Trong khi đó Kinh Thánh rõ ràng thì đó là điều mà chúng ta cần phải vô cùng thận trọng trong đời sống cá nhân của mình. Những người này rất sợ con người nên họ nói tôi không biết. Và câu tôi không biết này là cũng là câu của rất nhiều người và Hùng cũng đã từng trao đổi với rất là nhiều người trong khi Kinh Thánh rất là rõ ràng. Tôi không biết để đi hỏi cái đã, để đi nghiên cứu thêm cái đã, để thảo luận thêm cái đã, để xin ý kiến thêm cái đã. Ủa Kinh Thánh rõ ràng mà tại sao mình phải đi làm tất cả các công tác đó vậy? thì thẩm quyền của Kinh Thánh và sức nặng của Kinh Thánh ở đâu? Trong sự dẫn dắt trong đời sống cá nhân của mình. Tức là khi một người đã có một lời Kinh Thánh rất rõ ràng nhưng mà vẫn cảm thấy cần phải đi hỏi một ai đó thì có nghĩa là gì? Thực sự người đó đang sợ hãi con người. Người đó đang tự chất vấn mình giống như những người này. Nếu mà nói đây đến từ lời Đức Chúa Trời mà mình đưa ra quyết định mà mình lại không tin vào điều đó. Ý như những người này đúng không? Người này biết dă bắp tem của dă đến từ trời nhưng mà thực sự họ không tin và họ cũng sợ một đám đông lớn cần phải có sự đồng thuận. Và đây là lời từ chối của Chúa Giêsu. Ta cũng sẽ không nói cho các người bởi thẩm quyền nào ta làm những việc này nên mình sẽ không biết. Và nhưng mà tuyệt vời là ở trong Kinh Thánh Chúa Giêsu đưa ra ba cái câu chuyện dụ ngôn này để giúp cho chúng ta hiểu về ý nghĩa của thẩm quyền. Thẩm quyền đây nói đến sự cứu chuột, nói đến chính Chúa Giêsu ở trong ba cái vụ ngôn này là lời tiên tri về cây thập tự mà ngài sẽ mang vát những ngày tiếp theo. Câu 28. Các ngươi nghĩ sao một người kia có hai con trai? Ông ấy đến nói với người con thứ nhất, "Con ơi, hôm nay con hãy đi làm trong vườn nho." Người con ấy trả lời, "Con không đi, nhưng sau ăn năn rồi đi." Ông đến với người con thứ hai và cũng nói như vậy. Người con này thưa: "Vâng, con đi đây." Nhưng rồi không đi. Trong hai con trai đó, người nào làm theo ý cha? Họ đáp: "Người con thứ nhất." Đức Chúa Giêu phán với họ rằng, "Thật ta bảo các ngươi những người thuế và gái mại dâm sẽ được vào vương quốc Đức Chúa Trời trước các ngươi." Chữ trước đây không phải là trước theo thứ tự. Chữ trước đây nghĩ gốc có nghĩa là sẽ thay thế các ngươi chứ không phải là trước là những người này vào trước rồi những người này vào sau. Không phải. Cái nghĩa gốc của nó có nghĩa từ của nó là thay thế luôn. Tức là những người này không có cơ hội cho cái chuyện mà sẽ đi vào sau. Vì dă đến để chỉ cho các ngươi đường lối công chính nhưng các ngươi không tin chính xác những gì mà người này nói, những người này tự nói với mình đúng không? Nếu mà nói là từ trời thì ông ta sẽ nói là chúng ta không có tin. Trong khi chúng ta là những nhà thần học mà lại đi không tin vào Kinh Thánh vô lý, vô lý hết sức. Vì dăng đến để chỉ cho các ngươi đường lối công chính nhưng các ngươi không tin. Còn những người thuế và gái mại dâm đã tin người tức là tin dăng. Ngay cả khi các ngươi thấy như vậy tức là gì? Những người này thấy thực sự hoán cãi, sự thay đổi của những người thuế và gái mãi dâm mà họ vẫn tiếp tục không tin. Thứ nhất, dăn giảng họ không tin. Thứ hai, họ nhìn thấy sự hoán cải họ cũng không tin. Ngay cả khi các ngươi thấy như vậy, các ngươi vẫn không ăn năn và tin người. Nên ngay cả chính chúng ta lời Kinh Thánh được bày tỏ ra, lời Kinh Thánh được ứng nghiệm và chúng ta nhìn thấy nhiều phép lạ trong cuộc sống của nhiều người. Điều đó đã đủ để chúng ta được thuyết phục cho đức tin của mình hay không? Và cũng như vậy khi mà chúng ta học thánh kinh với bạn cũng như vậy. Lời giảng và chính đời sống của mình đi cùng với nhau là một bằng chứng để thuyết phục người khác tin hoặc họ sẽ giống như những người này không ăn năn và không tin. Đây là đoạn dụ ngôn Chúa Giêsu lật ngược lại cái điều mà chúng ta đã được học mấy tuần trước nói về kẻ lên đầu sẽ lui về hàng cuối và Chúa Giêu đề cao những trẻ con và Chúa Giêu lật ngược lại cái hình ảnh của nước trời dành cho những đứa trẻ con những người yếu thế những người thấp cổ bé họng những người có vẻ như rất tầm thường thì họ Họ lại lên đầu. Và đấng kinh nói những người thu thuế và gái mãi dâm lại đi vào nước trời trước là thay thế cho các ông. Bởi vì họ có sự ăn năn hối cãi nha. Sự ăn năn hối cãi là điều quan trọng. Có rất là nhiều người cũng dễ nhầm tưởng. và biện hộ về sự nhỏ bé của mình. Ồ, tôi là người nhỏ bé tầm thường đúng không? Tôi sống mặc cảm. Mọi người phải thương tôi, mọi người phải làm giống như Chúa Giêsu nói đúng không? Phải yêu quý tôi. Tôi nhỏ bé, tôi tầm thường, tôi sẽ được đề cao một lúc nào đó. Khi mà mình nghĩ như vậy thì mình không hề nhỏ bé nhưng mà mình đầy sự kiêu ngạo ở trong lòng. Một người nhỏ bé mà nghĩ đến cái nước đó thì đó là một người kiêu ngạo chứ không phải là người nhỏ bé. Cái thước đo ở đây đó là sự ăn năn hối cãi. Sự nhỏ bé đây Chúa Giêu đang muốn nhấn mạnh tới thực sự một người dựa vào Đức Chúa Trời đúng không? Hãy trở nên như em bé này. Tức là gì? Một người chẳng có gì cả. hoàn toàn phụ thuộc vào Thượng Đế chứ không phải là một người đang mặc cảm về bản thân, về mặt tâm lý, một người có lòng tự trọng thấp. Đây không phải đoạn phương kinh nói về người có lòng tự trọng thấp đúng không? Sự nhỏ bé ở đây mà mình hiểu theo cái nghĩa tự trọng thấp là không đúng. Sự nhỏ bé ở đây có nghĩa là sự phụ thuộc hoàn toàn vào Đức Chúa Trời và chẳng có vị thế gì cả. Sự đảo ngược của Chúa Giêsu trong vụ ngôn này về kẻ đầu sẽ lui về hàng cuối và nó liên kết rất là nhiều chương mà chúng ta đã đọc trước đó. Và ngay sau đó Chúa Giêu tiếp tục hãy nghe một ẩn dụ khác. Thì trong thần học gọi đây là nhóm ba ẩn dụ bởi vì nó có sự liên hệ với nhau về nước trời. Hãy nghe một ấn dụ khác. Có một người kia trồng một vườn nho rào chung quanh, bên trong đào một hầm ép rượu, xây một tháp canh và cho những kẻ trồng nho thuê rồi đi qua xứ khác. Đến mùa hái nho, chủ sai các đầy tớ đến với những kẻ trồng nho để thu hoa lợi, nhưng chúng bắt các đầy tớ đánh người này, giết người kia và ném đá người nọ. Đây là vụ ngôn thứ hai Chúa Giêu kể về à lịch sử cứu chuột. Và những người mà đánh các đầy tớ đó chính là những người lãnh đạo Do Thái. Đó là biểu tượng của hệ thống đầu tiên những người được chọn nhưng thực sự chưa bao giờ được chọn. Những người có đặc quyền đúng không? Những người có đặc quyền, có đặc ân nhưng chúng bắt các đầy tớ đánh người này, giết người kia và ném đá người nọ. Người chủ lại sai các đầy tơ khác, đông hơn trước thì chúng vẫn đối xử họ như vậy. Cuối cùng người chủ sai chính con trai mình đến với chúng, đó chính là Chúa Giêsu. Vì nghĩ rằng chúng sẽ kính nể con ta. Nhưng khi những kẻ trồng nho thấy người con trai ấy thì nói với nhau đây là đứa con thừa kế. Nào chúng ta hãy giết nó đi và đoạt lấy gia tài. Chúng bắt người con ấy ném ra ngoài vườn nho và giết đi. Đây là hình ảnh biểu tượng về Chúa Giêsu bị chính những người thuộc đúng không? nhóm, những người lãnh đạo, những người có hệ thống thần học rất là uyên bác, những người thuộc thế hệ cao cấp ở trong cái chức vụ và địa vị của mình. Giết chết. Vậy khi chủ vườn nho đến để xử bọn trồng nho ấy thế nào? Họ trả lời: "Chủ sẽ giết chết bọn gia nác ấy một cách thê thảm và cho những người trồng nho khác thuê là những người sẽ nộp hoa lợi cho ông đúng mùa vụng." Đây là cái ý nghĩa hội thánh của Chúa Giêu sẽ là nơi mang lại hoa lợi hay là những người thuộc về Chúa sẽ mang lại hoa lợi chứ không còn là những người có đặc quyền của Chúa khi mà giao cái vườn cho người đó nữa. Mọi người hiểu ý nghĩa chỗ này không? Cái vườn nho, người chủ vườn nho giao cho những người có đặc quyền đó là những người lãnh đạo tôn giáo do Thái giáo. Và họ giết chết đúng họ. Cái mục đích của họ là gì? Họ muốn đoạt lấy gia tài tức là họ muốn đoạt lấy thiên đàn và đoạt lấy những ân phúc. Và khi Chúa Giêu đến họ giết chết Chúa Giêsu thì thánh kinh nói cho những người trồng nho khác thuê. Thì ý nghĩa chỗ này là gì? Đúng không? Cái thế hệ tiếp theo trong tân ước, trong giao ước mới sẽ là một thế hệ mang lại hoa trái. Đó là những người tin vào Chúa Giêsu chứ không phải là cái nhóm đặc quyền này nữa. Câu chuyện của chúng ta vẫn đang nói tới Chúa Giêu vẫn đang đối đáp với nhóm lãnh đạo tại Jerusalem nha. Thì tại sao chúng ta lại nói cái điều này? Mọi người dừng lại đó chút xíu, nhảy xuống đoạn 45. Câu 45. Các thầy tế lễ cả và người phisi nghe những ẩn dụ này thì nhận biết ngài đang nói về mình đúng không? Thì những người giết các nhà tiên trì, những người giết Chúa Giêsu là sự là cái hệ thống tôn giáo lúc này, những người lãnh đạo lúc này họ sẽ bị tước mất cái đặc quyền đó và được giao cho thế hệ tân ước. Đúng không? Là những người tin vào Chúa Giêsu để thánh kinh nói là gì? sinh hoa trái thì đây là đoạn Kinh Thánh về lịch sử cứu chuộc một cách ngắn gọn nhất. Chủ sẽ giết chết bọn gian ác ấy một cách thê thảm và cho những người trồng nho khác thuê. Trồng nho khác thuê đó là thế hệ tân ước giao ước mới để mang lại hoa lợi. Tức là gì? Câu chuyện này tiếp tục nhấn mạnh về hoa lợi tức là gì? Phải có trái, có phải có kết quả của Thánh Linh, của sự công chính. Đức Chúa Giêsu phán với họ, các ngươi chưa bao giờ đọc lời này trong Kinh Thánh sau. Một lần nữa Chúa Giêu nói những người những nhà thần học là chưa bao giờ đọc đoạn Kinh Thánh này. Hòn đá bị thở xây loại ra ở trên nên đá đầu góc nhà. Đây là việc Chúa làm và ấy là sự diệu kỳ trước mắt chúng ta. Hòn đá đó chính là Chúa Giêsu. Vậy nên ta nói với các ngươi vương quốc Đức Chúa Trời sẽ bị cất khỏi các ngươi và ban cho một dân sẽ đem kết quả về. Đúng không? Một dân mới. Kẻ nào ngã trên hòn đá này sẽ bị dập nát. Còn đá ấy rơi nhằm ai sẽ bị nghìn nát. Mọi người để ý một chút xíu. Từ nãy người chủ Thánh Kinh dùng những từ rất là bạo lực trong ngặc kép. Chủ sẽ giết chết bọn gian ác ấy một cách thê thảm. Và ngay sau đó cũng trong cái chương cũng trong cái phân đoạn này, hòn đá chính là Chúa Giêsu đúng không? Kẻ nào ngã trên đá này sẽ bị dập nát, còn đá ấy rơi nhằm ai thì sẽ bị nghìn nát người ấy. Đây là đoạn cái thánh mà khiến chúng ta phải kính sợ Thượng Đế. Nên chúng ta không thể rao giảng một Thượng Đế một cách đùa cợt, dễ giải, dễ dàng, thoải mái, hời hời, chỉ có tình yêu thôi, chỉ có ông buộc thôi. Nhưng mà đây là thánh kinh chỉ trong một cái đoạn thánh kinh ngắn mô tả về sự đoán phạt và điều này khiến cho chúng ta phải biết kính sợ thượng đế. có lòng kính sợ Thượng Đế và run sợ thực sự. Và nhân tiện đây Hùng cũng chia sẻ trong cái cựu ước mọi người nhớ Môi gõ vào tảng đá hai lần không? Và Chúa Giêu chính là tảng đá. Và cái câu chuyện đó là ý nghĩa về Chúa Giêsu. Tại sao lần thứ hai, lần đầu tiên à Thượng Đế phán với Môi Sê phải làm gì? Có ai còn nhớ? Gõ vào đá. hai lần thì nước sẽ chảy ra đúng không? Và lần thứ hai Thượng Đế đọc lại nha. Thượng Đế nói với Môi hãy nói với hòn đá thì nước sẽ chảy ra. Nhưng mà Môi X làm gì? Độc với sự tức giận. Và mình thấy rất vô lý. Ủa tại sao vô xe cũng hợp lý mà nhìn thấy dân vậy ai mà chịu nổi đúng không? mà đập vào tảng đá. Và chính bởi vì điều đó Môi không được vào đất hứa. Mọi người thấy vô lý không? Đi dành cả đời của mình đúng không? Dẫn Israel cái khoảnh khắc sau cùng đó lại không vào được đất hứa chỉ bởi vì cũng tức giận. Lần đầu cũng tức giận vậy, lần thứ hai cũng tức giận đập vào tạng đã. Và đây là ý nghĩa thần học nha. Nên khi mà chúng ta đọc Kinh Thánh, chúng ta phải tìm ý nghĩa thần học chứ đừng có chỉ là sech cái nghĩa đen. Ý nghĩa th Chúa Giêu chính là tảng đá và Chúa Giêu chỉ chết một lần. Tức là gì? Cái cây gậy nó được đập vào đá thì nước chảy ra. Đó là ý nghĩa Chúa Giêu chỉ chết một lần trên cây thập tự. Và lệnh phán thứ hai của Thượng Đế là gì? Hãy nói với tảng đá thì nước sẽ chảy ra. Nhưng mà Mô đập lần thứ hai. Có nghĩa là gì? Chúa Giêsu phải chết lần thứ hai trong khi đó là điều không được phép. Đó là điều đã vi phạm và có ý nghĩa trong sách Hebberơ. Mọi người tìm hiểu thông tin này để hiểu được khi mình đọc Kinh Thánh nó có ý nghĩa biểu tượng thành học ở trong đó. Nên khi mà Chúa Giêu chết, ý nghĩa của cái chết của Chúa Giêu trên Phật tử rất là nghiêm túc và đó do tại sao thường để rất là nghiêm khắc về sự đoán phạt của ngài về tội lỗi, về sự bất tuần và mình nhìn thấy sự nghiêm trọng của sự đoán phạt chứ không phải đời sống tâm linh là một đời sống đúng không? khi nào cũng có thể đùa cệt với Thượng Đế là điều không đúng đánh. Đối với Thượng Đế, Thượng Đế thánh khiết nên vị trí ngài luôn là thánh khiết. Nên mọi sự chia sẻ, mọi bài giảng, mọi lời nói, mọi trao đổi hạ thấp danh của Thượng Đế đó là điều nghiêm trọng. Và có thể đó là điều của một người chưa bao giờ được tái sinh. Bởi vì một người tái sinh sẽ luôn có lòng kính sợ thường đen. Bởi vì thánh kinh nói rất là rõ, kẻ nào ngã trên đá này sẽ bị dập nát. Đúng không? Mọi người nhớ câu chuyện Chúa Giêsu chính là đá vấp phạm không? Và ai ngã trên cái đá này sẽ bị dập nát và hòn đá này rơi trúng ai thì người đó cũng sẽ bị nghiền nát. Nên đây là một sự nghiêm túc. Khi chúng ta là những người tin Chúa thì danh của Đức Chúa Trời là đó là danh của sự thánh khiết. Cái chữ thánh khiết cái nghĩa gốc của nó là bịt riêng chứ không phải chỉ đơn giản đúng không? Nghĩa là sự trong sáng hoàn toàn. Thì song sá hoàn toàn chỉ có mỗi Đức Chúa Trời mới là người là như vậy mà thôi. Nhưng mà khi thánh kinh dùng chữ thánh khiết cho con người thì cũng đúng không? Đoạn thánh cáánh kinh Hùng không nhớ trong đoạn nào? Các con phải thánh bởi vì ta là thánh. Chữ thánh khí khi mà dùng cho con người nói về sự biệt riêng cho một mục đích, biệt riêng hoàn toàn cho Đức Chúa Trời. Sự thánh khí là hoàn toàn dâng cho Đức Chúa Trời một cách trọn vẹn. Nên cùng nhắc lại một lần nữa, chúng ta là những người tin Chúa, danh của Thượng Đế là danh không được đùa cợt. Đó là một danh cực kỳ nghiêm túc, đáng kính sợ, đáng trọng và chúng ta phải là những người bị khuất phục bởi chính sự sáng chói. Chúng ta không thể dùng mắt của mình đúng không? để nhìn lên mặt trời. Chúng ta không bao giờ có thể làm được chuyện đó. Tất nhiên đừng có giải thích về mặt vật lý là buổi sáng sớm nhìn được abcd. Hùng đang nói về tự nhiên mắt của chúng ta không thể nhìn được mặt trời. Nhìn mặt trời chúng ta phải nhắm mắt lại. Và khi trong đoạn ê mọi người tìm ở trong chương hình như chương 6 hay là chương 61 hay là năm mươi mấy, các Jerubim là các thiên sứ tinh khiết phải dùng hai cái cánh của mình che mắt và nói thánh thầy, thánh thầy, thánh thầy. Thiên sứ còn che mắt và không thể nhìn Đức Chúa Trời thì chúng ta là ai? Đúng không? Thiên sứ là tạo vật thánh khiết trước Thượng Đế mà còn phải che mắt mình và nói thánh thầy, thánh thầy, thánh thầy thì chúng ta là con người chẳng là ai cả. Nên đối diện với Thượng Đế là sự hạ mình. Đó là thái độ của một người thực sự có đức tin vào Đức Chúa Trời. Nên đây là đoạn thánh kinh rất là nghiêm túc về sự đoán phạm và sự cứu chuột. Đoạn thánh kinh nói về lịch sử cứu chuột, một cái hành trình rất là ngắn gọn qua ẩn dụ của người chủ vườn nho và người con bị giết chết bởi thế hệ những người biết Chúa trao cho một thế hệ sinh ra được hoa trái của sự công chính. Câu 45. Các thầy tế lệ cả và người phisi nghe những ẩn dụ này thì nhận biết ngài đang nói về mình. Họ biết họ biết là đang nói về họ. Nhưng mà đây là cách mà họ cư xử, họ tìm cách bắt ngài nhưng lại tiếp tục mô tả. Họ lại sợ dân chúng vì mọi người đều nhìn nhận ngài là một nhà tiên trì. Thì khi mọi người đọc Kinh Thánh á, mọi người có phát hiện ra đây là đoạn Kinh Thánh. nói về mình hay không? Mình có được có cái suy nghĩ giống như những người thấy thầy tế lễ này ít nhất đầu tiên là gì? Họ biết Chúa đang nói về họ. Thì khi mọi người đọc Kinh Thánh hằng ngày đó mình có nhìn thấy đoạn Kinh Thánh này nói về mình không? Và cách hành xử của một người thực sự tin Chúa tiếp theo đó là sự ăn năn hối cãi. Nếu không có sự an nanh hối cãi thì sẽ giống như người này. Họ tìm cách bắt ngài chứ không hề có sự ăn năn hối cải hoặc sẽ như hạt giống ở trên lớp đất mỏng ở trên đá rồi cũng sẽ héo vào thời điểm khó khăn hoặc như hạt giống ở trong bụi gai rồi cũng sẽ bị chặn nghẹn. Đó là mô tả tình trạng tấm lòng. Hạt giống vẫn hiện hữu ở trên hai cái đất đó. và có thể phát triển một phần nào đó ở trên đó. Nhưng hạt giống đó không thể hình thành ở trên hai tấm lòng đó. Và câu chuyện thứ ba là câu chuyện kịch tính nhất trong nhóm ba dụ ngôn mà Chúa Giêu kể về sự cứu chuộc và sự hy sinh của chính Ngài. Cái ba đoạn Kinh Thánh nhấn mạnh về nước trời, sự hy sinh của Chúa Giêsu chính là hình ảnh của người con và người cha. Mình nhìn thấy sự song hành này ở trong ba vụ ngôn. Câu chuyện dụ ngôn thứ nhất nói về sự vâng lời. Một người đầu tiên nói có, một người đầu tiên nói không nhưng mà sau đó ăn năn hối cãi và đi làm đúng không? Đó là những người thuế và gái mại dầm. Có những người nói vâng nhưng sau đó không làm. Đó chính là những người thầy tế lẽ, những người biết Chúa, những người có thể có nhiều sự đồng thuận về thần học. Mọi người có thể đồng thuận với Hùng rất nhiều về sự giảng dạy, về những gì? Về diễn giải Kinh Thánh. Mọi người có thể vâng với điều đó nhưng mà không có đi ra làm, tức là không thực sự sống với cái điều đó thì vô nghĩa. Còn nếu chỉ đơn giản đúng không? Có thể mình có đấu tranh về điều đó giống như những đứa con đầu tiên đúng không? Không. Nhưng sau đó anh năh hối cãi phải đi làm. Câu chuyện thứ hai nói về lịch sử cứu chuột từ khu vườn cho đến những người giết các nhà tiên tri đến hai lần cho đến người con họ cũng chẳng nể nan gì cả. Sau đó họ giết mô tả một cái ảnh dụ về việc Chúa Giêsu hy sinh trên cái thập tử và ân phúc được trao cho thế hệ. Và chính Chúa Giêsu chính là sự phán xét. Và Đức Chúa Trời phán xét những người nói sống trong những thể chế tôn giáo nhưng cũng không hề thực sự có mối liên hệ với ngài. Hãy lui đi cho khuất mắt ta. Ta chẳng hề biết các ngươi. Đó là câu nói đáng sợ nhất trong Kinh Thánh. Và dụ ngôn tiếp theo, dụ ngôn thứ ba, dụ ngôn cao trào nhất trong nhóm ba dự ngôn. Đức Chúa Giêsu lại dùng ẩn dụ phán với họ, vương quốc thiên đàng giống như một vị vua kia tổ chức tiệc cưới cho con mình đúng không? Chúa Giêu nói liên tục về vương quốc thiên đàng nên mọi người học thánh kinh với bạn và trọng tâm đời sống của mình phải là nước trời. Chúng ta sống ngày hôm nay là sống vì nước trời. Và đó chính là lời giảng của Chúa Giêsu. Hãy anh nanh vì nước trời gần đến. Nhưng con người ta không có nghe. Nên dụ ngôn này chính là lời giải đáp cho rất nhiều người thích sống thuộc về thế giới này. Vua sai đầy tớ đi nhắc những người được mời đến giữ tiệc cưới nhưng họ không đến. Cái chữ không đến này trong cái văn hóa, trong cái bối cảnh không phải chỉ là sự từ chối lịch thiệt nhưng đây chính là sự nổi loạn chống lại nhà vua. Bởi vì khi một vị vua cai trị đúng không? Thì chúng ta không bao giờ được phép nói không với vua. Đó là điều không phải là phép lịch sự đâu. Đó là nổi loạn và chống lại. Vua sai đầy tớ đi nhắc những người được mời đến giờ thì cưới nhưng họ không đến. Vua lại sai những đầy tớ khác và dặn rằng hãy nói với những người được mời kia được mời rằng kìa, thức ăn đã chuẩn bị xong bò và các thú béo đã làm thịt rồi. Mọi thứ đã sẵn sàng hãy đến dự tiệc cưới. Rất là thú vị. Thánh kinh mô tả khá là chi tiết chỗ này rất là hấp dẫn về bàn tiền thì ý nghĩa thần học của nó đó là sự dư dật của ân phúc trong nước trời chứ không phải là tự nhiên Mathê lại mô tả về bản tiệc làm cho mình bị thèm đúng không? Mathi nói về sự dư dật của ân phúc trong nước trời bằng thứ ngôn ngữ mà con người có thể hiểu được một cách rất đơn giản. Câu năm nhưng họ chẳng quan tâm gì đến lời mời. Cứ bỏ đi người đi ra rủa, kẻ đi buôn bán. Đây là điều Hùng muốn nhắc nhở. Trong nghĩa gốc của cái chỗ này, người đi ra ruộng. Matơ thực sự có nhánh mạnh vào cái chỗ này là người đi ra ruộng của mình. Nhưng mà phần dịch lược đi chữ của mình. ra ruộng của mình. Bởi vì Mathê nhấn mạnh tới sở hữu con người đi thăm, đi tích lũy cái thứ mà mình sở hữu, kẻ đi buôn bán tức là đi làm giàu cho cá nhân của mình. Mọi người chú ý đây là đây là những người không hề làm những việc xấu đúng không? Cái câu sau mới là những người xấu kìa. Câu sau còn những người khác thì bắt các đầy tớ của vua đối xử thậm tệ rồi giết đi đúng không? Nhưng mà cái câu đầu này những người này đâu có làm xấu, đâu có giết người, đâu có gì đâu. Họ đi thăm ruộng mà đúng không? Mình có ruộng thì mình đi thăm là có gì đâu. Cái thứ hai là đi buôn bán, tức là đi làm việc. Và đây là vấn đề khi điều tốt ngăn cản điều đúng, hãy cẩn trọng khi điều tốt ngăn cản điều đúng và không cho điều đúng xảy ra. Thánh kinh mô tả là gì? Nhưng họ chẳng quan tâm gì đến lời mời. Bởi vì lời mời của vua như là lời mời đám cưới, đám tiệc, đám dỗ của rất nhiều người xung quanh mình cũng chỉ là một phần của đời sống chứ không đủ quan trọng hơn ruộng của mình, hơn công việc kinh doanh của mình. Khi tất cả những điều đó trở thành hình tượng mới và chính xác như trong sách Roma, con người ta thờ tạo vật thay cho tạo hóa. Và Thánh Kinh nói phó mặt thượng đế phó mặt. Đây là thánh kinh nói về ý nghĩa của những người chăm những công việc tốt nhưng những việc tốt đó đang ngăn cản mình đến với nước trời. Hãy cẩn thận. Mọi người làm rất nhiều việc tốt trong đời sống của mình nhưng những việc đó mình không thể từ bỏ để tham dự tiệc của nước trời. Tức là gì? Nước trời cũng không đủ hấp dẫn với cái số tài khoản ngân hàng của mình, với sự tích lũy của mình, với công việc đang thăng tiến của mình, với cơ hội nghề nghiệp của mình. với món bảo hiểm có lời của mình, với một cơ hội đầu tư của mình, với một cái vị trí nào đó trong xã hội của mình đang được cân nhắc. Tất cả những điều đó vẫn hấp dẫn hơn bữa tiệc của thiên đàng nên họ từ chối. Thì khi việc tốt trở thành thần tượng mới, khi việc tốt ngăn cản mình làm điều đúng thì việc tốt đó vô nghĩa. Hãy đọc lại trong ê chương 6. Công việc đạo đức của chúng của tôi như dễ rách trước mặt Đức Chúa Trời. Và Pholô nói những điều mà tôi có như là phân, như là rác rưởi. Thì khi mà chúng ta đứng trước tiệt của thiên đàng và chúng ta nhìn lại cái sự tích lũy của mình, chúng ta không thấy rác rưởi, chúng ta không thấy phân, chúng ta vẫn thấy đó là những cái áo sạch và nó đủ hấp dẫn để ngăn cản mình làm điều đúng. Hãy cẩn thận. Có hai kịch bản xảy ra. Nếu mình là người môn đệ thật, mình sẽ anh n anh hối cãi vì điều này. Nếu mình không phải là môn đệ, mình sẽ tiếp tục với cái áo tốt của mình. Và chúng ta tin rằng đó là bổn phận của một người. Và xã hội công nhận điều đó, đúng không? Xã hội công nhận điều đó, xã hội thừa nhận điều đó. Xã hội đồng thuận với những việc tốt này cần phải làm. Đi thăm ruộng thôi, có gì đâu ghê. Đi kinh doanh ai cũng khởi nghiệp, kinh doanh thành công, thịnh vượng và tiến bộ. Hãy thận trọng. Mình cùng đọc với nhau một đoạn. Phi thứ hai chương 3 câu 10. Phi thứ hai chương 3 câu 10. Tuy nhiên ngày của Chúa sẽ đến như kẻ trộm. Bấy giờ các tầng trời sẽ biến đi trong tiếng vang rền. các nguyên tố sẽ bị tan chảy trong lửa, đất và mọi công trình trên đó đều sẽ bị thiêu hủy. Đây là một mô tả về ngày sau cùng. Hình như rất nhiều người không hề sợ. Hình như không rất nhiều người run rẩy khi đọc từng chữ này. Hùng run rẩy thực sự. Và Hùng gieo cái sự run rẩy và nỗi sợ này cho con cái của mình. Khi chúng ta biết kết cục đúng không? Thánh Kinh cũng mô tả hỏa ngục giống như là những người bị muối trong lửa thì ngày hôm nay chúng ta vẫn thoải mái đi buôn và đi thăm ruộng. Đó là điều vô lý. Và trong sách văn thứ nhất chương 2 câu 16 đúng không? Ba cái dục vọng, sự tham lam của mắt, của xác thịt và sự kiêu ngạo của đời. Những thứ đó sẽ qua đi. Nhưng mà một điều lạ là gì? Chúng ta vẫn tiếp tục đầu từ cho những điều sẽ qua đi và sẽ bị muối trong hồ lửa. Cũng không hiểu vì sao. Nhiều người còn nói tôi thịnh vượng ngày hôm nay tôi có được công việc tốt ABCD ng bởi vì thượng đế ban phúc chưa chắc ạ. Và đây là điều chúng ta cần phải cảnh giác trong sáng thế chương 4. Hôm nay Hùng muốn dọa mọi người một chút xíu. Sáng thế chương 4. Hùng nói trong nỗi sợ hãi. Ok. À mọi người đã biết câu chuyện của Abin và Kin đúng không? Kin sau khi em của mình à mọi người có thể đọc đọc câu chuyện đó sau nhưng Hùng sẽ đọc cái điều mà Hùng muốn chia sẻ với mọi người đây. Câu 16. Cain lui ra khỏi sự hiện diện của Đức Giê-hô-va và ở trong đất nốt về phía đông của Ê. Chữ nốt á, ý nghĩa của đất nốt á trong cái thần học nó không phải chỉ là một cái nơi trốn nhưng chữ đó có nghĩa là phiêu bạc và kiểu như là bồn chồn, phi bạt và bồn chồn. Đó là nghĩa của cái chữ notốt. Và đây là điểm lưu ý. Câu 17. Kain ăn ở với vợ nàng thủ thai sinh Henox. Kain xây một cái thành và đặt tên là Henox theo tên con trai của mình. Kain lui ra khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời, vẫn cưới vợ, vẫn xây thành. Tức là gì? Một người có thể được thịnh vượng nhưng hoàn toàn không ở trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Nên đừng có nói ồ thường để ban phúc cho tôi có được cái này cái kia. Chưa chắc ạ. Có thể chúng ta không có sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Cain đúng không? Câu 16 nói rất là rõ. Cin lui ra khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời ở xứ nốt tức là ở cái xứ Phi Bạc. Và cái ý nghĩa thành học của đoạn này là Kin sống ở trong sự lan bạc và bồn chồn bởi vì phạm tội giết em mình. Và ở ngoài sự hiện diện của Đức Chúa Trời thì con người sẽ sống trong sự bồn chồn và phiêu bạc. Và đó là ý nghĩa thành học của chữ nốt xứ nốt. Và con người đang sống ở cái xứ đó ở thời điểm hiện tại. Khi con người rút lui khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời sẽ sống trong sự bồn trộn và phiêu bạt, sống trong sự bấp bên thực sự chứ không phải là giống như Chúa Giêsu. Ta không có chỗ gối đầu. Cái sự bấp bên của Chúa Giêsu đó là sự bình an vững chải. Nhưng mà sự bấp bên này mới đáng sợ là ra khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời ở xứ phiêu bạc và bồn chồn. Và gì Cain vẫn có gia đình, vẫn xây một cái thành tức là gì? vẫn sống bình thường, vẫn làm việc bình thường, chỉ có sự hiện diện của Đức Chúa Trời là không có. Và đó là điều mà Hùng muốn cảnh báo, cảnh cáo và thử thách anh chị em của mình khi chúng ta ở trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Đó mới là điều quan trọng nhất của chúng ta ngày hôm nay. Nên chúng ta đừng có gọi tên một cách bừa bãi hay tùy tiện là chúng ta có điều này điều kia được tăng lương, được thăng chức rồi a b là được thường đế ban phúc chưa chắc ạ. Cain vẫn làm bình thường với những điều đó. Và trong Roma thánh kinh nói là gì? Ta phó mặt cho họ đúng không? Tức là gì? Thượng đế phó mặt tức là Thượng Đế có từ bỏ. Nên sự phát triển của mình không đồng nghĩa với có sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Nên chúng ta hãy đảm bảo sự hiện diện của Chúa là quan trọng trên tất cả mọi thứ. Vậy mình quay trở lại Mathi để mình biết được vậy làm sao để mình có được sự hiện diện đó. Hùng sẽ không nói tới cái nhóm người thứ hai, rất là rõ ràng đúng không? Những người làm ác, còn những người khác thì bắt các đầy tớ của vua đối xử thậm tệ rồi giết đi. Đây vẫn là thế hệ, đây vẫn là cái nhóm của các thầy tế lễ cả, những người lãnh đạo tôn giáo đúng không? Bởi vì Chúa Giêu vẫn đang đối thoại với họ. Vua nổi giận sai binh lính tiêu diệt những kẻ giết người đó và đốt thành của họ. Mọi người thấy vô lý một chút xíu ở đây. Chúa Giêu vừa mới Thượng Đế vừa mới nói về tiệc mà ngay sau đó hành động tiêu diệt đúng không? Giống như là gì? Bỏ bàn tiệc ở đó. và thực thi sự tiêu diệt ngay lập tức. Và điều này có ý nghĩa. Ý nghĩa thứ nhất, sự nghiêm túc của nước trời, của lời mời. Ý nghĩa thứ hai, sự khẩn cấp của nước trời. Sự nghiêm túc đúng không? Đây là một lời mời nghiêm túc bởi vì trả giá bởi chính mạng sống của Chúa Giêsu. Cái điều thứ hai là sự khẩn cấp của nước trời chứ không phải là cơn giận bốc đồng của nhà vua Thượng Đế của chúng ta không như vậy. Điều này bày tỏ một thái độ rất nghiêm túc về tội lỗi, về sự chối và sự khẩn cấp của thiên đàng. Và đó chính là lời đầu tiên mà Chúa Giêu rao giảng. Hãy anh năh vì nước trời gần đến. Sau đó nha mở tiệc thường để tiêu diệt. Sau đó vua nói với các đầy tớ tiệc cưới đã sẵn sàng nhưng những người được mời chẳng ai đáng dự, chẳng ai xứng đáng để dự cả. Vì vậy, hãy đi ra các đường chính, hễ gặp bất cứ người nào, hãy mời đến giữ tiệc cưới. Các đầy tớ đi khắp các ngã đường tập hợp tất cả những người nào họ gặp không phân biệt xấu tốt, vì vậy phòng tiệc đầy khách mời. Ồ, Cường Đế xòe xòa quá. Hơi xòe xòa nha. Nhưng mà không phải. Đây ý nghĩa của đoạn Kinh Thánh này nói về sự mời gọi, sự rao giảng phúc âm. Một ân điển phổ thông tức là gì? Sự mời gọi tất cả mọi người. Điều này nói lên một điều là gì? Tất cả những người được mời không hề góp cái gì vào trong điều này cả. hoàn toàn đến từ sự chủ động của chủ tiền. Nên điều này loại bỏ mọi suy nghĩ rằng con người làm gì để đóng góp vào việc tôi có một vé vào thiên đàng. Đúng không? Đây đoạn thánh kinh nói rất là rõ. Chúa là người chủ động đưa ra mệnh lệnh là hãy mời tất cả mọi người. Và thánh kinh mô tả tốt và xấu đều mang vào. Vì vậy phòng tiệc đầy khách mời. Đây là sự tốt lành của Đức Chúa Trời. Thánh kinh nói ban nắng và mưa cho kẻ ác lẫn người thiện. Và Hùng đã có chia sẻ với mọi người đây chính là hình ảnh của hội thánh có cả người tốt lẫn người xấu. Đây là một thực tế có cả cỏ lùng và lúa mì. Một lần nữa được nhắc lại trong đoạn Kinh Thánh này đó là trong hội thánh có cả người tốt lẫn người xấu. Bởi vì cũng có rất nhiều người như là cái lớp đất mỏng đúng không? trên đá và trong bụi gai một thời gian ngắn cái hạt giống đó được mọc lên nhưng nó không bao giờ tồn tại. Và đây cũng chính là hình ảnh của hội thánh hỗn hợp có cả cỏ mì, cỏ lùng và lúa mè. Nhưng khi vua vào xem khách dự tiệc thấy một người không mặc trang phục tiệc cưới thì nói với người ấy rằng này bạn làm cách nào bạn không mặc trang phục tiệc cưới mà lại vào đây được sự khác biệt nằm ở đây. Trang phục tiệc cưới. Đây chính là sự khác biệt. Và đây cũng là câu hỏi Hùng muốn hỏi mọi người. Mọi người có đang mặc áo cưới ngày hôm nay không? Bởi vì cái ngày mà Thượng Đế sẽ hỏi cái câu này có thể là tối nay, có thể là sáng mai, có thể là tuần sau, có thể là năm sau, có thể là 10 năm nữa, cũng có thể là 100 năm nữa, mình không biết. Nhưng mà đây chính là điều kiện của một người tham dự tiệc cưới. Thì trong truyền thống à thì khi mà vua mời thì vua sẽ chuẩn bị một cái áo tức là một cái đồng phục để mà gửi cho cái người được mời. Và đó lý do tại sao mà Chúa Giêu khách chủ tiệc tới hỏi làm sao vào đây mà lại không có mặc áo? Người này vẫn đang mặc cái áo của mình, cái áo đan bằng lá vả chứ không phải là mặc áo cưới. Và đó là điều nguy hiểm. Chú tiệc hỏi áo tiệt đâu? Thì áo tiệc là gì? Mọi người tự tìm nha. Rất nhiều trong Kinh Thánh nói về áo của sự công chính. Hãy mặc lấy Chúa Giêsu. Áo đó chính là Chúa Giêsu. Và mọi người hãy nhớ trong Khải Huyền chương 3 khi mà Chúa Giêsu khiển trách hội thánh Laodê, ngươi nói là ngươi giàu, ngươi đầy đủ rồi, ngươi không cần chi nữa. Nhưng mà ta nói cho ngươi biết, ngươi đuôi mù, ngươi trần trù. Hãy lấy áo của ta để mặc. Thì dấu hiệu của một người đang cái mặc áo đó là một người thấy mình trần truồng trước Thượng Đế. Bởi vì Adam Eva trần truồng trước Thượng Đế nhưng mà ở trong giai đoạn không phạm tội thì rất là giao hảo với Thượng Đế. Nhưng sau đó không trần truồng nữa bởi vì đã có áo lá vả rồi đúng không? nhưng mà lại chạy trốn khỏi sự hiện diện của Thượng Đế. Nên một người thực sự đang mặc áo lễ là một người nhìn thấy chính mình trần trùa trước Thượng Đế, tội lỗi bị phơi bày. Và trong Corinô thứ 2 chương 5, Phô nói là chúng tôi ước ao được mặc áo ở trên trời để thân thể không trần truồng. Trần truồng ở đây nói đến sự phơi bày về tội lỗi. Chúng ta cần cái gì đó để được che phủ lại. Bởi vì áo tiệc này cái ý nghĩa thành học của nó rất là quan trọng. Dưới mắt của Thượng Đế, Thượng Đế nhìn tụi mình, không phải là nhìn mình công đức bao nhiêu, tội lỗi bao nhiêu, nhưng mà Thượng Đế nhìn thấy áo của Chúa Giêsu và mình là người hợp pháp. Thượng Đế không nhìn mình công chính bao nhiêu, nhưng mà Thượng Đế nhìn vào sự công chính của Chúa Giêsu đang phủ lấy mình và mình hợp pháp nên không thể khoe khoan công đức hay là cũng không thể lấy lá vả kết lên để che phủ thân thể của mình. Chỉ có cái áo là Chúa Giêsu thì trong mắt của Thượng Đế đó là sự công chính. Nên không có cái áo đó thì chúng ta chính là con cái của sự thịnh nội. Nên khi chúng ta thấy mình trần trùa bị phơi bày tội lỗi và chúng ta cần một cái áo để phủ lên thì đó chính là Chúa Giêsu phủ lên sự trần truồng của mình. Và thượng đế nhìn thấy sự công chính đó của Chúa Giêsu chứ không phải của mình. Chúng ta có địa vị hợp pháp và Thánh Linh làm chứng cho điều đó. Và đó là ý nghĩa của áo lễ. Đó là chúng ta đang mặc lấy Chúa Giêsu. Chúa Giêsu đang phủ lấy chúng ta để che đậy tội lỗi. Che đậy chứ không phải dung túng nha. Cái chữ che đậy trong cái đoạn Kinh Thánh mà chúng ta thường hay đọc trong Farer là đang nói lấy sự bao phủ lấy chứ không phải là dung túng cho tội lỗi. Đừng hiểu sai. Tình yêu phủ lấy tội lỗi tức là gì? che đi sự lộ liễu, sự phơi bày, sự mẫn thiểu của tội lỗi. Và tình yêu của Chúa Giêsu phủ lấy cái điều đó và cho chúng ta sự công chính trước mắt Đức Chúa Trời. Và đó là ý nghĩa Chúa Giêu không chết, không có sự che phủ đó. Và đó lý do tại sao Thượng Đế giết con vật đầu tiên để làm cái áo bằng da để phủ lấy cho Adam và Eva. Mà cái lá vả đó không thể che đậy được. Bởi vì sống trong sự bồn chồn. Khi mà ra khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời thì đó sẽ là tâm trạng của mình, đó là tình trạng của mình. Nên áo lễ là một sự phân biệt. Mọi người đọc với Hùng trong Khải Huyền chương 20. Hình như không nhầm. Chương 16 câu 15. Bảy chén thịnh nộ. Và đây là chén thứ sáu. Và đây là lời dặn dò. Câu 15. Kìa ta đến như kẻ trộn. Phước cho người nào tỉnh thức và giữ gìn y phục để khỏi đi lõa lồ, không bị người ta thấy sự xấu hổ của mình. Hãy tỉnh thức, hãy giữ lại y phục của mình. Và đây là một điều rất là nghiêm túc, nghiêm túc đến nỗi chúng ta quay trở lại Mathi chương 10, chương 22. Nghiêm túc đến nỗi câu 13. Vua truyền cho các đầy tớ hãy trói tay chân nó lại và ném ra chỗ bóng tối bên ngoài. Nơi sẽ có khóc lóc và nghiến răng. Vì nhiều người được chọn nhưng ít người a nhiều người được gọi nhưng ít người được chọn. Mọi người thấy sự nghiêm túc chưa? Của việc mà mình mặc áo của trù. Vậy có trường hợp mà có áo mà không mặc không? Tức là có áo mà lại không mặc. Câu 12 thì hãy nói với người ấy rằng này bạn làm cách nào bạn không mặc trang phục tiệc cưới mà lại vào đây được người ấy lặng thinh chứ không có nói là con có để con về nhà con lấy. Người đó lặng thinh có nghĩa là gì? không thể bảo chữa. Và thánh kinh mô tả mọi người tự tìm khi mà chúng ta được bắp tem cùng với Chúa có nghĩa là chúng ta đã mặc lấy Chúa Giêsu. Hùng đang không nói Hùng đang không nói tới lễ bá tem nha. Hùng đang nói tới ý nghĩa của baptem là mặc lấy Chúa Giêsu. Bởi vì có nhiều người làm bắp temtem nhưng mà chưa bao giờ thuộc về Chúa. Nên Hùng không nói về lễ bá. Hùng đang nói về ý nghĩa của bapt một người được bá tem là một người đã mặc lấy Chúa vào lúc đó và chỉ có một bộ đồ người đó mặc mà thôi. Sống đời sống của một người tin Chúa là sống cuộc sống không có phòng thay đồ. Chúng ta chỉ có một bộ đồ để mặt và danh tính của mình đó chính là bộ quần áo đó. Bộ quần áo đó thay đổi mọi cách cư xử, hành vi, suy nghĩ, tâm trí, lối sống, thói quen. Bởi vì chính cái bộ đồ mình mặc đó có phải là một người chú bộ đội, chú bộ đội khi mà mặc bộ đồ bộ đội sẽ hành xử như là một người thuộc về quân đội đúng không? Mọi hành xử đều theo cái bộ quân phục mà người đó đang mặc. Nhưng mà khi người đó thay cái áo đó mặc một bộ đồ sơ mi thì rõ ràng cách cư xử sẽ khác. Nên khi chúng ta mặc vào Chúa Giêsu, chúng ta chỉ có một lối sống và cái áo đó điều khiển làm chủ tất cả mọi thứ. Cái chữ trước hết trong Kinh Thánh trong Mathê chương 6 câu 33 nhưng trước hết chữ trước hết đó không có nghĩa là theo thứ tự trước cái này rồi tới chuyển sang làm cái B không phải cái chữ trước không có ý nghĩa đó là làm xong cái này rồi mới tới làm cái kia cái chữ trước chữ trước đó không làm theo không hiểu theo cái nghĩa đó cái nghĩa gốc của nó là gì đó là hạt nhân hạt nhân tức là gì là chi phối tất cả mọi thứ Khi chúng ta mặc Chúa Giêsu có nghĩa là Chúa Giêu chi phối mọi thứ từ cách ăn nếp ở, từ công việc cho cách cư xử cho đến mọi thứ trong cuộc sống của mình. Nên ai đó nói là gì? Ồ tôi không có mặc áo, nào thấy tiện thì tôi mặc là điều không đúng. Người đó chưa bao giờ có áo để mặc. Bởi vì một người mặc áo là Chúa Giêsu không bao giờ nói lên cái câu đó. Cái chữ trước hết đó là trước hết về mặt thời gian, mạch địa điểm, về mặt tính chất. Đó là hạt nhân chi phối tất cả mọi thứ còn lại. Nhưng trước hết hãy tìm kiếm sự công chính và nước trời. Và đó phải là trọng tâm của đời sống của mình. Vì nhiều người được gọi, rất nhiều người được gọi đúng không? Hội thánh hỗn hợp, nhiều người đến, nhiều người được bắp tèm, nhiều người có danh, nhiều được nhiều người được ở trong cái checklist cái danh sách. Nhưng mà thánh kinh nói ít người được chọn. Những người được chọn là những người đang mặc lấy Chúa Giêsu. Nên chúng ta sẽ không hỏi nhau chúng ta được bắp tem ngày nào. Chúng ta phải hỏi thăm nhau hôm nay mình có đang mặt lấy Chúa Giêsu hôm nay. Không phải hôm nay chúng ta có đang mặc Chúa Giêsu không? Nếu không hãy anh năh hối cãi và xin sự thương xót của Thượng Đế. Chứ không phải là không mặc hả? Mặc vô đi, mặc liền không được. Chúa Giêsu đâu có phải là một cái trò chơi, là một cái vật dụng, là một cái phương tiện để mình thích mặc là mặc, thích không là không, thích cởi là cởi, đúng không? Chúng ta sẽ không nói là hãy mặc vào liền đi. Nhưng mà cái câu xứng đáng là gì? Hãy anh anh hối cãi và xin sự thương xót của thường đế. Biết đâu ngài sẽ thương xót. Mặc vô không phải là chúng ta hoàn thảo, chúng ta vừa là tội nhân. Bởi vì ở dưới lớp áo đó chúng ta vẫn là tội nhân. Nhưng mà bởi vì cái áo đó chúng ta được in nghĩ bởi vì sự công chính của cái áo mà mình đang mặc chứ không phải là vì bản chất của chúng ta. Bởi vì chúng ta là người tội lỗi nên đó là ý nghĩa của sự bình yên, ý nghĩa của sự yên nghĩ. Cái sự yên nghĩ thực sự là cái lớp áo đó đang che phủ tội lỗi của mình. Và ở dưới Thường Đế, dưới mắt của Thượng Đế, chúng ta được gọi là công chính. Bởi vì sự công chính của cái áo đó mang lại chứ không phải là sự công chính của bản thân mình. Hay là cũng không phải bởi vì sự tồi tệ của bản thân mình. Nhưng mà bởi chính sự công chính của cái áo đó đang phủ lấy mình. Thượng đế nhìn thấy mình đó. Thượng đế chỉ nhìn thấy cái áo mà thôi. Có cái áo của Chúa đang phủ lấy con người này không? Mà khi mà có cái áo đang phủ lấy con người này, người này chính là thuộc về tà đúng không? hoặc là áo bằng lá vả, một cái cây sum nhưng mà không có trái thì sẽ bị đốn đi và Chúa Giêsu nguyền rủa. Và đây là ba cái dụ ngôn rất là nghiêm túc, rất là nghiêm trọng, rất là khẩn cấp. Nên nếu chúng ta ngày hôm nay nghe những lời này đang nói về mình, hãy anh anh tiếp tục với áo mà Chúa Giêu đang bao phủ hoặc là chúng ta đang ăn năn nhưng mà hãy cởi cái lá vả của mình ra để xin sự thương xót của Thường để hãy đảm bảo điều đó nên Hùng hỏi lại một lần nữa câu hỏi như chính Chúa Giêsu hỏi. Hùng hỏi thì không sao cả nhưng mà đừng để Thượng Đế hỏi. Đây là cái điểm mà mọi người chú ý. Ngay sau đó Chúa Giêu nói vua truyền lệnh cho các đầy tớ hãy trói chân tay. Tức là gì? Người này không còn một cơ hội nào khác đúng không? Ngay sau câu hỏi người này lặng thinh. là ngay lập tức sự đoán phạt. Thì đó là ý nghĩa về sự khẩn cấp và nghiêm túc của cái vấn đề mà chúng ta đang nói chuyện. Hùng hỏi ngày hôm nay thì rất dễ. Mọi người có đang mặc lấy Chúa Giêsu ở trong đời sống của mình hay không? Nếu có hãy chứng minh đi Chúa Giêsu có thực sự đang sống ở trong tôi đúng không? Thánh kinh Phô nói là gì? Hiện nay tôi sống không phải là tôi sống nữa nhưng Chúa sống trong tôi. Đó chính là ý nghĩa. Đó chính là mình đang mặc lấy Chúa. Và tôi sống không phải là tôi sống nữa nha. Nhưng mà hiện nay Hùng nhìn thấy rất nhiều người vẫn sống, vẫn là tôi sống mà tôi chỉ khoác lên cái áo tôn giáo chứ đó không phải là Chúa Giêsu mà mình đang ở trong sự nguy hiểm. Nên một người khoát lấy Chúa Giêsu vì danh tính của họ là con cái của Đức Chúa Trời. Họ sẽ được chi phối hoàn toàn bởi chính cái áo mà họ đang mặc. Chúa Giêsu thực sự là chủ của họ. Và dấu hiệu là gì? Ok. Nếu mà một người được mời đến buổi tiệc, họ sẽ sốt sắn chờ đợi tới buổi tiệc đúng không? họ sẽ chuẩn bị để đến buổi tiệc. Và đó là hai điều quan trọng. Một người có áo khi được mời tiệp nhà vua thì họ sẽ sốt sắn và họ sẽ chuẩn bị. Mọi người nhớ tới câu chuyện gì không? 10 cô phụ dầu. Đó là sự chuẩn bị. Đời sống của một người đang mặc áo luôn là sự chuẩn bị và sốt sắng. Phô viết trong thư tính, tôi muốn mặc áo là nhà ở trên trời. Tôi muốn mặc nhà ở trên trời thì hơn. Ph lô nói là gì? Tôi thả chết để về với Chúa còn hơn. C không biết mọi người sốt sắn cỡ nào nhưng mà đó là dấu hiệu. Một người đang mặc áo lễ sẽ sốt sắn và sống trong sự chờ đợi hy vọng. Họ sẽ không đầu tư để đi thăm ruộng ở dưới đất và kinh doanh để mang lại sự bảo đảm về nguồn lợi hay là tài chánh. Mọi người có biết là trong thánh kinh có nói về à nghỉ hưu sớm không? Ông nhà giàu xây kho, mở rộng thêm kho và ông nói với mình là gì? Linh hồn ta ơi, lúc này hãy nghỉ ngơi. Tài chính tự do tài chánh nói với mình như vậy đó. Nhưng mà ngay sau đó thường đế nói là gì? Tối nay linh hồn ngươi sẽ bị đòi lại thì của cải nó để cho ai? Nên chúng ta đừng có để sự lừa dối của Satan về đời này. Hãy cẩn trọng. Một người mặc áo là Chúa Giêsu sẽ không có đi làm ruộng. Tức là đó là điều tốt không sai nha. Nhưng mà khi điều đó ngăn cản mình đến với bữa tiệc thì đó trở thành một điều tệ hại. Đừng có hiểu nhầm là về bỏ hết công ăn chuyện làm nha, không phải nha. Nhưng điều đó là điều mà mọi người không thể bỏ vì nước trời thì đó chính là thành tượng mới của mỗi người. Một người tín hữu là một người đến với Thượng Đế với đôi bàn tay mở. Tức là gì? Sự ban phúc và sự lấy đi mà tay mình vẫn mở. Còn Mat viết những người này đi thăm ruộng của mình, tức là ruộng của mình là màn tay nắm, tức là thích ân phúc của Thượng Đế và nắm chặt nó cho mình. Sự thịnh vượng hay là sự ân phúc đó là ân phúc phổ quát chứ không phải là ân phúc của sự cứu truộc. Hãy phân biệt hai điều đó. có thể và cũng có thể không nhưng mà mình phải phân biệt nên người tin Chúa đến với Chúa với bàn tay mở và nguyên tắc mana là nguyên tắc của đời sống của một người tin Chúa chỉ ngày hôm nay mà thôi. Mình chỉ tích trữ vào đúng ngày thứ sáu bởi vì thứ bảy mình nghĩ. Nhưng mà những người trong thành học gọi là gì? Nồi thịt Ai Cập. Tức là những người Israel vẫn yêu thích, vẫn mơ. Tôi thà làm nô lệ cho Ai Cập mà được ăn uống no đủ còn hơn là chết ở nơi này. Thì Thành Học cải cách dùng một cái từ rất là mỉa mài. Đó là những người đó yêu thích nồi thịt Ai Cập và sẵn sàng làm nô lệ. Họ sợ sự tự do. Họ thích nô lệ bởi vì nô lệ đó mang lại đủ sự thỏa mãn. Còn ở trong sa mạc cực quá và nhiều người không chịu nổi cuộc sống đó nên 40 năm lang thang trong sa mạc. Và đó là một bài học cảnh cáo, cảnh báo và nhắc nhở lòng của chúng ta. Và đây là ba dụ ngôn rất là tuyệt vời mà Chúa Giêu nói với những người thầy tế lễ. Hay nói cách khác đây là nói với sự đại diện của hệ thống tôn giáo cũ sẽ bị lật đổ trong cái ý nghĩa câu chuyện về lật đổ bàn thờ đúng không? Và quở cây vả bởi vì chỉ sinh ra lá mà không có trái của sự công chính. Và đó là ý nghĩa của những vụ ngôn nước trời mà chúng ta được học từ chính niệm Chúa Giêsu. Ok. Và đó là thành học hệ thống. Tức là gì? Đọc Kinh Thánh là như vậy. Từ một câu chuyện nhưng thực ra nó linh với rất là nhiều trong từ Tân Ước đến Cử Ước để chúng ta có thể hiểu rõ cái bức tranh rộng hơn của câu chuyện cứu chùa. Nên những kiểu giảng dạy Kinh Thánh mà chỉ trích dẫn từng phần để xây dựng nguyên tắc chỉ dựa trên một vài phần đó là điều mà chúng ta phải cảnh giác. Cảm ơn mọi người rất là nhiều đã lắng nghe. Câu hỏi dành cho mọi người. Mọi người có đang mặc áo Chúa Giêsu hay không? Cùng biết ở bên trong lớp áo đó đang phủ lên người mình. Đó là sự dơ bẩn của đời sống tội lỗi của mình. Hùng không mặc ám về con người cũ nữa. Bởi vì Hùng biết cái áo của sự công chính cho mình sự in nghĩ, cho mình sự bình an bởi vì cái áo này chứ không phải bởi vì con người này. Và đó là ý nghĩa của sự bình an ở trong Chúa là như vậy. Nên có khi chúng ta bị giành vặt bởi vì ồ đời sống tội lỗi của mình lặp đi lặp lại có không có. Nhưng mà sự bình an của chúng ta không có dựa vào chúng ta đấu tranh với con người mình bao nhiêu nhưng mà dựa vào cái áo mà chúng ta đang mặc. Bởi vì cái con người này chỉ có khi trở về với Chúa mới là trọn vẹn. Hùng chỉ ngạc nhiên khi chúng ta không có áo chứ Hùng không ngạc nhiên về tội lỗi của mình. Bởi vì bản chất của Hùng là tội lỗi. Nhưng mà nhờ cái áo này che phủ lấy mình, mình có sự an toàn. Nên bài học về danh tính, địa vị đó đến bởi vì cái áo mà mình đang mặc. Tức là gì? Những thứ ở bên ngoài mình. Nên khi mà nói về danh tính đầy đủ có nghĩa là gì? danh tính đó đến từ cái áo chúng ta đang mặc và cái áo đó thể hiện trong đời sống hàng ngày của mình chứ không phải chỉ là nói về lời nói hay là cái danh mà mọi người đang mang. Nhiều người cũng tự thuyết phục mình vậy đó. Ồ tôi là người tin Chúa mà. và cái nhiều nhóm nhiều trường phái về tư vấn Cơ Đốc hay dùng pha trộn giữa tâm lý học và thánh kinh để xây dựng nên những cái tiêu chuẩn mới về lòng tự trọng Cơ Đốc rồi những cái lồng ghép đan sen. Nhưng mà cái áo của Chúa Giêu mới là điều quan trọng và cái áo đó chính là tiêu chuẩn của buổi tiệp. Cảm ơn mọi người rất nhiều đã lắng nghe. Đó là ba vụ ngôn rất quan trọng mà Chúa Giêsu trong những ngày sau cùng sắp rồi chương 22 rồi. Chúng ta sẽ tiến đến cái những cái ngày sau cùng của Chúa Giêsu. Nên những cái điều sau cùng đó là điều rất là quan trọng. S